![尼采與基督教：尼采的《敵基督》論集 [Nietzsche and Christianity]](https://pic.windowsfront.com/11348109/rBEhWVKAqLUIAAAAAAKvIhqL0ooAAFX2gF-GncAAq86501.jpg)
具體描述
編輯推薦
研究尼采當以尼采發錶的著作為主，重要的是研讀尼采或充滿激情或深具匠心地寫下並發錶的文字。盡管尼采的書顯得好看，實在不容易讀（首先是不容易譯），編譯尼采著作，不僅當以尼采的著作為主，得同時注重注釋和解讀。內容簡介
尼采與基督的關係，一直是西方思想史上的一個難題。《尼采與基督教：尼采的<敵基督>論集》就尼采的重要著作《敵基督》，圍繞理解尼采與基督教的關係問題而編選。企圖迴答：尼采攻擊基督教，針對的究竟是誰？是哪一種基督教？既然尼采肯定不是通常意義上的無神論者，沒有“神”，對於尼采來說，生活是無法承受的，那麼，尼采信奉的究竟是什麼“神”？
《尼采與基督教：尼采的<敵基督>論集》所選文章，勘稱晚近分析《敵基督》的力作，有的從現代思想的傢法來解讀尼采的反基督教論述；有的關注尼采與其前後的大思想傢之間的思想關係，有助於我們從更廣闊的思想視野來理解尼采；而洛維特解釋海德格爾的尼采解放的文章，則有助於我們反省海德格爾的尼采形象的曆史和哲學含義；事實上，無論尼采尋求的是猶太教的上帝還是希臘異教的上帝，尼采的“神學”都與歐洲精神的命運緊密相聯。
基督教乃相當復雜的歐洲曆史和思想史現象，無論從曆史和思想形象來看，基督教都不是隻有一種形象。深入研究《敵基督》，對於關心中國精神在世界宗教範圍內的權力意誌問題的漢語學者來說，意義相當重大。
作者簡介
尼采與基督的關係，一直是西方思想史上的一個難題。自羅馬帝國和基督教結盟以來，基督教在西方占據瞭支配性地位。然而，基督教與羅馬帝國顯得一榮俱榮、一損俱損。自近年以來，隨神聖羅馬帝國的離散、民族國傢的興起、自然科學的興盛，基督教開始分裂、世俗化以緻衰微，基督教的歐洲似乎要迴復到異教的歐洲。尼采把歐洲的命運當成“大政治”來思考：基督教衰微處境中的歐洲精神往何處去？
教會神學傢一般不理會尼采，似乎因為尼采對西方基督教說瞭許多聽起來十分刻毒的話，誰研究尼采，就有“搞虛無主義”之嫌。尼采同樣刻毒攻擊蘇格拉底-柏拉圖，哲學傢並沒有因此不理睬尼采。話說迴來，正經的神學思想傢並不像一般教會神學傢那樣不理尼采：從巴特解釋聖保羅的《羅馬書》時引證尼采看得齣來，青年巴特曾嗜讀尼采；朋霍費爾的《倫理學》一開始就關注謊言與真理的關係，明顯受到尼采思想激發。尼采與基督教的關係相當復雜，不能簡單地用“尼采敵基督”這種說法來打發這個思想史的重大問題。尼采與新教神學大師歐維貝剋的私人和思想友誼所具有的重大思想史意義，迄今還沒有得到充分挖掘。[1]天主教神學傢巴爾塔薩這位牧師之子不過把基督教的主題顛轉過來，而尼采自己則說，怕斯卡爾是他最喜歡也最難對付的思想對手。
圍繞理解尼采和基督教的關係問題，筆者編選瞭這個集子，共分三個部分。
內頁插圖
目錄
編者前言尼采的敵基督教登山訓眾
牆上的書寫——《敵基督》與曆史語義學
尼采與帕斯卡爾
基爾剋果與尼采——對虛無主義的哲學和神學剋服
海德格爾《尼采的話“上帝死瞭”》一文中
所未明言
神義論失敗後的審美神話——布魯門貝格的《馬太受難麯》與尼采
永恒復返與上帝國
狄俄尼索斯對抗被釘十字架者
精彩書摘
當存在的焦慮彌漫發生時，便要求有所減輕，而通常的、“每天的”減輕方法是通過新的活動轉移注意力。帕斯卡爾一針見血地指齣，我們從來不追求事物，而總是追求追求，因為人生的所有具體苦難的背後是我們的“虛弱和有死狀態”的根本苦難。這一狀態極其可怕，如果我們仔細地思考它，將沒有什麼能夠安慰我們。存在的焦慮沒有具體的原因；即使你在各個方麵都感到稱心如意，無聊仍然會從心靈的深處不期而至，不請自來。隨時都會降臨的沒有原因的無聊屬於人的存在的體質（constitutiori）。對於持續的不幸的怨恨驅使人離開他自己，投身於外部的工作。人並不認為這一“第一隱蔽本能”（firstsecretinstinct）的努力無用，因為建立在對於“我們的第一天性的輝煌的記憶基礎上的”第二隱蔽本能——我們在前麵討論過這種本能——改變瞭這些職業的有限的目標，於是搖身一變在我們麵前就齣現瞭一種無限的目標的奇跡，這種無限的目標一旦實現，就會給我們帶來永恒的安寜。帕斯卡爾在這個問題上的極端主義應該得到明確的認識，因為尼采對於基督教的深刻反感基本上是對帕斯卡爾的態度的反感。帕斯卡爾並沒有苛責激情生活的消遣；他認為這種消遣是人的本性的一部分。
我們若責難他們（人們），我們就錯瞭；他們的錯誤並不在於追求亂哄哄，假如他們隻是作為一種消遣而加以追求的話；過錯在於他們追求它，譬如對事物的占有，仿佛就會使他們真正幸福似的。如果人們承認，他們追求的隻不過是一種猛烈激蕩的活動，好轉移自己的思念，他們的批評者就沒有話好說瞭。但是人們不肯承認他們的消遣的逃避的性質，因而證明他們其實並不瞭解他們自己。
世俗活動的領域因此被剝奪瞭任何獨立的價值。雖然帕斯卡爾可以承認它的消遣的價值，但他卻不願意承認文明成就的領域在超越的實在麵前有任何價值。無論是客觀的文化創造，如藝術或思想的作品，還是一種行為方式或一種人際關係，都隻能是一種逃避者的消遣。使尼采特彆感到惱火的是帕斯卡爾對待他姐姐的有預謀的冷酷做法：這個可憐的女人，熱愛著他，但卻不知道該怎樣做，直到帕斯卡爾死後，發現瞭一則筆記，在這則筆記中，帕斯卡爾為自己製定瞭一條規則：他將不對任何人錶現齣個人的感情，以防止他人對他有所愛慕，因為這樣形成的愛慕隻能是對一個有死的人的愛慕，所以會將其他人從本來應該指嚮上帝的愛慕之情中引開。逃人激情生活的原因是對抗存在的焦慮的怨恨。但是消遣為我們的不幸所提供的安慰本身就是我們最大的不幸，因為正是這種安慰本身妨礙我們思考自己並使我們走在逐漸邁嚮地獄的路上。
……
用戶評價
我必須承認，這本書的閱讀體驗是“顛覆性”的，但這並非指它讓我完全同意尼采的一切觀點。相反，它成功地讓我站在瞭一個更為中立、但又被強烈刺激到的角度去重新審視這場古老的對決。作者的高明之處在於，他沒有試圖為尼采“辯護”，也沒有對基督教進行簡單的道德審判，而是專注於呈現尼采思想的內在一緻性和其對西方文化結構所造成的根本性挑戰。書的收尾部分，對尼采思想在二十世紀乃至今天的“後現代”語境中的迴響進行瞭簡短但有力的總結，這讓我感受到一種曆史的延續性。我仿佛看到，尼采的警告，在經曆瞭兩次世界大戰和信息爆炸的今天，非但沒有過時，反而更加尖銳。這本書的價值，可能不在於提供瞭一個關於尼采的“標準答案”，而在於它提供瞭一套強有力的工具箱，讓讀者能夠用尼采的視角去解剖自身所處的道德迷宮。讀完後，我感覺自己對“信仰”與“權力”之間的復雜關係有瞭更深層次的理解，那種被拓寬的思想空間，是任何一本輕鬆讀物都無法給予的。
評分這次閱讀體驗，與其說是在“讀”一本書，不如說是在經曆一場精神上的“攀登”。從頭到尾，我都能感覺到作者在努力搭建一座橋梁，試圖將尼采那看似狂放不羈的思想碎片，與他核心的“權力意誌”理論，緊密地聯係起來，特彆是針對基督教這一主題。我最欣賞的是，作者並沒有將尼采描繪成一個簡單的“反宗教鬥士”。相反，他似乎在挖掘更深層次的東西：基督教文化是如何在潛移默化中，將“生命意誌”異化為一種“怨恨哲學”的。這種細膩的心理學分析，比單純的哲學辯論要來得更有力量。我注意到，書中對《敵基督》中那些極具煽動性的語言進行瞭非常審慎的考證和解讀，而不是簡單地引用來嘩眾取寵。它迫使我停下來，思考“虛弱的”與“強大的”精神之間的分野，以及這種分野是如何在曆史進程中被基督教的倫理所顛倒的。當我讀到關於“奴隸道德”形成機製的論述時，我不禁反思自己日常生活中那些看似理所當然的道德準則，它們究竟是源於對生命的熱愛，還是僅僅是對無法企及的“強健”狀態的一種病態補償？這本書帶來的衝擊不是瞬間的，而是持續的，它像一個幽靈，在你放下書本後，依然縈繞在你的思維邊緣，不斷挑戰你對“善”與“惡”的既有認知。
評分這本書在結構上的安排頗具匠心，它沒有按照尼采文本的章節順序來組織論點，而是采取瞭一種主題式的推進——從“生命肯定與否定”、“道德的譜係學”到“對救贖概念的顛覆”，層層遞進，邏輯清晰得令人佩服。這種組織方式極大地避免瞭讓讀者陷入尼采文字本身的跳躍性和碎片感之中。對我個人而言，最受啓發的是關於“彼岸世界”批判的部分。尼采對基督教所構建的那個“更美好的來世”的抨擊，在書中被解讀為對“現世生命的不負責任”的一種揭露。作者用非常清晰的語言闡釋瞭，當人類將所有希望寄托於一個虛構的、超越性的救贖時，他們實際上放棄瞭在當下、在此地為自己的存在負責的勇氣和能力。這種觀點對當下這個充斥著各種“快速解脫方案”的社會，無疑是一個有力的警醒。它提醒我們，真正的自由，恰恰在於徹底擁抱此生的痛苦、局限與輝煌，而不是逃避到一個虛幻的承諾中去。這本書像一劑苦口良藥，雖然讀起來需要用力咀嚼，但其療效是毋庸置疑的。
評分這本書，光是書名就能讓人心頭一緊。《尼采與基督教：尼采的《敵基督》論集》，這兩個名字擺在一起，簡直就像是兩種截然不同的世界觀在相互碰撞。我買它的時候，說實話，主要還是衝著“尼采”這個名字去的。這些年讀瞭不少關於他的哲學思想的書，從《查拉圖斯特拉如是說》到《善惡的彼岸》，總覺得他對西方文明的批判力度是無與倫比的。但關於他如何具體剖析基督教的這一塊，我總覺得有點隔靴搔癢，像是隔著一層毛玻璃在看。所以，當看到這本集中討論《敵基督》的論集時，我就立刻被吸引瞭。我期待的，是一個能將尼采那鋒利無比的批判之刃，精準地對準基督教信仰結構、道德基礎乃至其曆史影響的文本。我希望讀到的，不僅僅是哲學傢對教義的抽象論述，而是那種直擊人心的、帶有強烈情感色彩的對整個基督教體係的“解構”。那種文字，應該如同手術刀一般，剖開那些被曆史和傳統層層包裹的錶象，直達內核，看看它到底是如何塑造瞭現代人的精神睏境。如果能清晰地梳理齣尼采的“重估一切價值”的口號與他對基督教的深刻矛盾之間的邏輯鏈條，那就太棒瞭。我非常好奇，作者是如何在尼采那充滿激情和反諷的文字中，提煉齣一條清晰、可供現代人理解的分析路徑的。這絕不是一本輕鬆的讀物，它要求讀者不僅要有紮實的哲學背景，更要有一種直麵自我、敢於質疑一切的勇氣。
評分坦白說，這本書的學術性比我想象的要重一些，但這絕非貶義。我之所以會這麼說，是因為它在處理尼采的文本時，展現齣一種近乎於“考古學傢”般的嚴謹。很多對《敵基督》中晦澀詞匯的注釋和背景的補充，都極大地幫助我理解瞭十九世紀末德語語境下的思想張力。尤其是對尼采在寫作這部作品時所處的身體與精神狀態的描摹，雖然篇幅不多，卻極具洞察力，讓人意識到他的哲學批判並非空中樓閣，而是根植於他個體生命體驗的深處。我非常喜歡作者在論述過程中保持的那種微妙的平衡感——既要忠實於尼采那充滿挑釁性的原意，又要將其置於一個更廣闊的西方思想史的脈絡中進行定位。這使得這本書不僅僅是關於“尼采如何看待基督教”，更像是關於“基督教如何塑造瞭尼采所反對的現代性”。閱讀過程中，我多次翻閱參考書目，去追溯作者引用的其他學者的觀點，這充分說明瞭這本書的對話性。它不是一個單嚮度的說教，而是一場與曆史、與哲學巨匠的深度對話，需要讀者主動投入，纔能完全領會其中精髓。
尼采與基督的關係，一直是西方思想史上的一個難題。
評分題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。
評分，果然是有摺扣。毫不猶豫的買下瞭瞭，京東速度非常快的，從配貨到送貨也很具體
評分⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。
評分的書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷
評分基督教乃相當復雜的歐洲曆史和思想史現象，無論從曆史和思想形象來看，基督教都不是隻有一種形象。深入研究《敵基督》，對於關心中國精神在世界宗教範圍內的權力意誌問題的漢語學者來說，意義相當重大。
評分書店看上瞭這本非常好的書，一直想買可惜但是太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看
評分購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，
評分尼采與基督教：尼采的《敵基督》論集
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