世纪文库：中国古代哲学史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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胡适 著

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• 中国哲学史
• 古代哲学
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• 世纪文库
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• 经典
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出版社： 上海世纪出版集团

ISBN：9787532573271

版次：1

商品编码：11513438

包装：平装

丛书名： 世纪文库

开本：16开

出版时间：2014-08-01

页数：270

内容简介

　　《世纪文库：中国古代哲学史》是第一部借鉴西洋哲学方法写作的中国哲学史。在书中，胡适首先界定了哲学和哲学史的确切含义，严格限定了哲学史史料的范围，提出了一整套哲学史史料学的基本规范，《世纪文库：中国古代哲学史》的出版标志着中国哲学史学科体系的建立。本次出版，据台北商务印书馆1958年版改排，竖排繁体改为横排简体，其后的“正误表”补入正文之内。

目录

序 蔡元培
再版自序
《中国古代哲学史》台北版自记
第一篇 导言
第二篇 中国哲学发生的时代
第一章 中国哲学结胎的时代
第二章 那时代的思潮（诗人时代）

第三篇 老子
第四篇 孔子
第一章 孔子略传
第二章 孔子的时代
第三章 易
第四章 正名主义
第五章 一以贯之

第五篇 孔门弟子
第六篇 墨子
第一章 墨子略传
第二章 墨子的哲学方法
第三章 三表法
第四章 墨子的宗教

第七篇 杨朱
第八篇 别墨
第一章 《墨辩》与别墨
第二章 《墨辩》论知识
第三章 论辩
第四章 惠施
第五章 公孙龙及其他辩者
第六章 墨学结论

第九篇 庄子
第一章 庄子时代的生物进化论
第二章 庄子的名学与人生哲学

第十篇 荀子以前的儒家
第一章 《大学》与《中庸》
第二章 孟子

第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天与性
第三章 心理学与名学

第十二篇 古代哲学的终局
第一章 前三世纪的思潮
第二章 所谓法家
第三章 古代哲学之中绝

精彩书摘

　　哲学的定义从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问叫做哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫做善，什么叫做恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢：这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。
　　因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：一、天地万物怎样来的。（宇宙论）二、知识思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）三、人生在世应该如何行为。（人生哲学旧称“伦理学”）四、怎样才可使人有知识、能思想、行善去恶呢。（教育哲学）五、社会国家应该如何组织、如何管理。（政治哲学）六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学）哲学这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统一一记叙下来，便成了哲学史。
　　哲学史的种类也有许多：一、通史。例如《中国哲学史》、《西洋哲学史》之类。
　　二、专史。（一）专治一个时代的，例如《希腊哲学史》、《明儒学案》。（二）专治一个学派的，例如《禅学史》、《斯多亚派哲学史》。（三）专讲一人的学说的，例如《王阳明的哲学》、《康德的哲学》。（四）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》、《人生哲学史》、《心理学史》。
　　哲学史有三个目的：（一）明变哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。
　　但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史不能明白写出来。
　　（二）求因哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。
　　例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：（甲）个人才性不同。
　　（乙）所处的时势不同。
　　（丙）所受的思想学术不同。
　　（三）评判既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值：这便叫做评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果大概可分为三种：（甲）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。
　　（乙）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。
　　（丙）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。
　　例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。
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前言/序言

　　我们今日要编中国古代哲学史，有两层难处。第一是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。就是真的，其中错简错字又是很多。若没有做过清朝人叫做“汉学”的一步工夫，所搜的材料必多错误。第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的记载。《庄子》的《天下》篇，《汉书·艺文志》的《六艺略》、《诸子略》，均是平行的纪述。我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。所以非研究过西洋哲学史的人不能构成适当的形式。
　　现在治过“汉学”的人虽还不少，但总是没有治过西洋哲学史的。留学西洋的学生，治哲学的，本没有几人。这几人中，能兼治“汉学”的，更少了。适之先生于世传“汉学”的绩溪胡氏，禀有“汉学”的遗传性；虽自幼进新式的学校，还能自修“汉学”，至今不辍；又在美国留学的时候兼治文学、哲学，于西洋哲学史是很有心得的。所以编中国古代哲学史的难处，一到先生手里，就比较的容易多了。
　　先生到北京大学教授中国哲学史，才满一年。此一年的短时期中，成了这一编《中国古代哲学史大纲》，可算是心灵手敏了。我曾细细读了一遍，看出其中几处的特长：第一是证明的方法。我们对于一个哲学家，若是不能考实他生存的时代，便不能知道他思想的来源；若不能辨别他遗著的真伪，便不能揭出他实在的主义；若不能知道他所用辩证的方法，便不能发现他有无矛盾的议论。适之先生这大纲中此三部分的研究，差不多占了全书三分之一，不但可以表示个人的苦心，并且为后来的学者开无数法门。
　　第二是扼要的手段。中国民族的哲学思想远在老子、孔子之前，是无可疑的。但要从此等一半神话、一半政史的记载中，抽出纯粹的哲学思想，编成系统，不是穷年累月不能成功的。适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史，所以截断众流，从老子、孔子讲起。这是何等手段！第三是平等的眼光。同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。汉宋儒者，崇拜孔子，排斥诸子；近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。这都是闹意气罢了！适之先生此编，对于老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还他一个本来面目，是很平等的。
　　第四是系统的研究。古人记学术的都用平行法，我已说过了。适之先生此编，不但孔墨两家有师承可考的，一一显出变迁的痕迹。便是从老子到韩非，古人划分做道家和儒墨名法等家的，一经排比时代，比较论旨，都有递次演进的脉络可以表示。此真是古人所见不到的。
　　以上四种特长，是较大的，其他较小的长处，读的人自能领会，我不必赘说了。我只盼望适之先生努力进行，由上古而中古，而近世，编成一部完全的《中国哲学史大纲》，把我们三千年来一半断烂、一半庞杂的哲学界，理出一个头绪来，给我们一种研究本国哲学史的门径，那真是我们的幸福了！中华民国七年八月三日蔡元培

浩瀚中华，思想之河 中国古代哲学，如一条奔腾不息的江河，流淌过数千年的历史长河，滋养了中华文明的沃土，孕育了灿若星河的思想瑰宝。它不仅是中国人民精神世界的重要构成，更是世界哲学宝库中璀璨夺目的明珠，以其独特的视角、深刻的洞察和隽永的智慧，影响着东亚乃至全球的思想文化格局。 一、源起与奠基：文明的曙光初现 中国古代哲学的滥觞，可以追溯到文字尚未完全成熟的远古时代。那时的先民们，面对浩瀚的宇宙、神秘的自然，以及生老病死等生命谜题，通过神话传说、图腾崇拜、以及朴素的自然观，试图理解和解释世界的本源与规律。这些早期思想的萌芽，虽然零散且充满原始色彩，却已为后来的哲学发展埋下了伏笔。 进入夏商周时期，随着社会结构的复杂化和礼乐制度的初步建立，人们对“天命”、“德”、“祭祀”等概念的思考逐渐深化。尤其是周朝，确立了“天命靡常，惟德是辅”的政治伦理观念，强调了道德在维系社会秩序和政治统治中的重要性。这种对“德”的重视，为后世儒家思想的兴起奠定了基础，也展现了中国古代哲学早期关注社会伦理、人伦关系和政治秩序的特点。 二、百家争鸣：思想的盛宴与高峰 春秋战国时期，社会动荡，王权衰落，各种思想流派应运而生，形成了中国古代哲学史上最辉煌的“百家争鸣”局面。这是一个思想空前活跃、创造力喷涌的时代，各种学派在论战中碰撞、融合，为后世留下了极其宝贵的精神财富。 儒家：仁者爱人，礼乐治国 孔子，作为儒家学派的创始人，被尊为“至圣先师”。他集先周文化之大成，将“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”等道德范畴提炼并系统化，提出了“仁者爱人”、“克己复礼为仁”的核心思想，强调个人道德修养和社会伦理秩序的构建。孟子则继承并发展了孔子的思想，提出“性善论”，认为人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，并主张“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。荀子则提出“性恶论”，强调后天教化和礼仪制度的重要性，认为人的本性需要通过学习和约束来加以改造。儒家思想以其对人伦道德、社会秩序、教育政治的深刻关注，成为中国古代社会的主流思想，对中国文化产生了深远影响。 道家：顺应自然，无为而治 老子，道家学派的奠基人，其著作《道德经》以其玄奥的哲学思辨和深邃的宇宙洞察力，影响了无数后人。《道德经》提出了“道”的概念，认为“道”是宇宙万物的本源和运行规律，是超越一切的、不可言说的存在。“道”的特点是“自然”、“无为”，即顺应事物自身的规律，不强求，不干涉。庄子则进一步发展了道家的思想，以其奔放奇绝的想象力和深刻的哲学寓言，展现了“逍遥游”的境界，强调精神的自由解放和对世俗功名的超脱。道家思想以其对宇宙本体、人生自由、以及人与自然关系的深刻思考，为人们提供了另一种理解世界和安顿心灵的智慧。 墨家：兼爱非攻，尚贤使能 墨子，墨家学派的创始人，其思想以其强烈的功利主义和理性主义色彩而著称。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等主张。其中，“兼爱”主张无差别的爱，认为应当爱所有人，如同爱自己一样，反对儒家的“亲亲”原则；“非攻”主张反对战争，认为战争给人民带来巨大痛苦；“尚贤”和“尚同”则强调任用贤能人才，并统一思想以利于国家治理。墨家思想在当时具有广泛的影响力，尤其在军事技术和逻辑学方面有所贡献。 法家：以法治国，富国强兵 法家思想在战国后期逐渐成熟，代表人物有商鞅、申不害、慎到、韩非子等。法家强调以法律来治理国家，认为法律是赏罚分明的、公开透明的，能够有效约束君臣民的行为。他们主张“以法为教”、“以赏罚为官”，致力于建立一个强大、有序、富强的国家。韩非子更是集法家之大成，系统阐述了“君”、“术”、“法”三者结合的治国理念，对后世帝王统治产生了重要影响。 名家：辩论是非，正名定论 名家以其对“名”和“实”关系的辩论而著称，代表人物有惠施、公孙龙等。他们通过精巧的逻辑和语言游戏，探讨事物的概念、界限和名实关系，如“白马非马”、“飞者适存”等命题，虽然有时显得诡辩，却也锻炼了人们的逻辑思维能力，对中国古代逻辑学的发展有所贡献。 阴阳家、纵横家、农家、兵家等 除了上述主要学派，还有阴阳家、纵横家、农家、兵家等也为中国古代哲学增添了丰富的色彩。阴阳家以其对阴阳五行学说的探讨，试图解释宇宙的构成和变化规律；纵横家以其高超的辩论技巧和政治策略，在列国纷争中扮演了重要角色；农家则关注农业生产，强调“农事”；兵家则研究战争规律，提出了丰富的军事理论。 百家争鸣的时代，是中国思想史上的一个奇迹，各种思想流派相互激辩，相互借鉴，共同塑造了中国古代哲学的多元格局。 三、哲学流派的融合与演变：时代的变迁与思想的传承 秦朝统一中国后，法家思想成为统治思想，但其严酷的统治并未长久。汉朝建立后，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，标志着儒家思想开始占据统治地位。然而，“独尊儒术”并非简单地排斥其他思想，而是在吸收融合其他学派合理成分的基础上，将儒家思想加以改造和发展，使其更具生命力和适应性。 汉代的经学与谶纬 汉代是中国哲学史上的经学时代，学者们对儒家经典进行深入研究和阐释，形成了各种学派和注疏。同时，谶纬之说也在汉代流行，将自然现象和社会变迁与“天命”联系起来，成为一种解释世界和政治合法性的思想。 魏晋玄学：清谈与超越 魏晋时期，社会动荡，政治黑暗，士人普遍追求精神的自由和超越。玄学应运而生，以《老子》、《庄子》和《周易》为主要研究对象，形成了“清谈”之风。竹林七贤是玄学的代表人物，他们追求个体的独立和精神的解放，对人生、宇宙、以及情欲等问题进行了深刻的探讨。玄学强调“得意忘形”、“得意忘言”，主张超越世俗的束缚，追求精神的自由。 佛教的传入与中国化 佛教自东汉传入中国后，经历了一个漫长的本土化过程，与中国原有的哲学思想，特别是玄学和儒家思想，相互影响、相互融合，最终形成了具有中国特色的佛教宗派，如禅宗、净土宗等。佛教的传入，极大地丰富了中国哲学的内容，引入了轮回、业报、涅槃等新的哲学概念，对中国人的宇宙观、人生观产生了深刻影响。 隋唐宋的理性哲学 隋唐时期，中国哲学进入了一个新的发展阶段。儒家思想在吸收佛教和道家思想精华的基础上，得到了新的发展。宋代是儒家思想发展的高峰，出现了理学（新儒学）。理学家们试图重新解释儒家经典，构建一个包括本体论、认识论、伦理学、政治学等在内的庞大哲学体系。 程朱理学：格物致知，理气关系 北宋的周敦颐、张载、程颢、程颐以及南宋的朱熹，是程朱理学的代表人物。他们认为“理”是万物的本源和规律，人通过“格物致知”来认识和体悟“理”。程朱理学强调“存天理，灭人欲”，将道德修养和社会责任置于重要地位，对中国后世的教育和政治产生了深远影响。 陆王心学：致良知，知行合一 南宋的陆九渊和明代的王阳明，是心学的代表人物。他们认为“心”是万物的本源，强调“心即理”、“致良知”和“知行合一”。心学更加注重个体的自觉和主观能动性，强调通过内省和实践来达到道德的完善。 四、明清时期的哲学探索与转向 明清时期，随着商品经济的发展和西方文化的传入，中国哲学也呈现出新的特点。 阳明心学的深化与挑战 王阳明心学在明代后期影响巨大，但也引发了一些挑战和批判。一些学者对心学的某些方面提出了质疑，并试图在传统哲学中寻找新的发展方向。 黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的思想 明末清初，出现了一批具有反思精神的思想家，如黄宗羲、顾炎武、王夫之等。他们对传统的政治制度、社会弊端进行了深刻的批判，并提出了许多具有启蒙意义的思想，如“重民”、“经世致用”等，为后来的思想变革埋下了伏笔。 西方哲学的影响 明清时期，西方传教士将一些西方的科学知识和哲学思想带入中国，如利玛窦带来的天文学、数学、地理学等知识，以及一些哲学思想的初步介绍。尽管当时西方哲学的影响相对有限，但已为中国哲学的发展打开了新的视野。 五、中国古代哲学的遗产与现代意义 中国古代哲学，以其博大精深、内容丰富、体系宏伟而著称。它不仅是中国人民的宝贵精神财富，也是世界哲学史上的重要组成部分。 深刻的宇宙观与人生观 中国古代哲学对宇宙的生成、运行规律，以及人生的意义、价值和归宿进行了深刻的探索。从“天人合一”、“道法自然”到“仁者爱人”、“天人感应”，都体现了对宇宙万物相互联系、人与自然和谐共处的深刻理解。 高度重视伦理道德与社会秩序 伦理道德和社会秩序是中国古代哲学关注的重中之重。从“仁义礼智信”到“忠孝节悌”，都体现了对个体品德、家庭和谐、社会稳定、国家治理的重视。 辩证思维与实践智慧 中国古代哲学中充满了辩证的思维方式，如阴阳相济、矛盾转化等，以及注重实践、强调知行合一的智慧。这些思想至今仍对我们认识世界、处理问题具有重要的指导意义。 多元共生的思想格局 百家争鸣的时代，形成了多元共生的思想格局，各种思想流派相互激辩、相互融合，共同构成了中国古代哲学的辉煌画卷。这种思想的开放性和包容性，至今仍具有重要的借鉴意义。 在当今世界，中国古代哲学依然闪耀着智慧的光芒。它所蕴含的关于和谐、中庸、仁爱、责任等思想，对于解决当代社会面临的诸多挑战，如环境危机、人际关系疏离、价值观念冲突等，都提供了深刻的启示。理解和传承中国古代哲学，不仅是对历史的尊重，更是对中华民族伟大复兴和人类文明进步的贡献。它提醒我们，在快速发展的现代社会中，不应忘记古人的智慧，不应忘记我们文化的根基，更不应忘记对生命、对自然、对社会的深刻关怀。

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这本《清代士人日常生活研究》简直是打开了一扇通往往昔的窗户，让我对那个时代的士大夫们如何度过他们的日常光阴有了极其细腻的感受。作者的考据功夫真是令人佩服，从他们早晨醒来到夜晚就寝的每一个细节，无论是读书、会友、饮茶、还是处理家务，都被描摹得栩栩如生。尤其让我印象深刻的是关于他们精神生活的那一部分，那种在儒家经典中寻求安顿，同时又不得不面对科举压力和家族责任的复杂心境，被挖掘得非常到位。读着读着，我仿佛能闻到墨香，听到古琴声，感受到那种在繁文缛节中寻求自我实现的挣扎与优雅。这本书绝非枯燥的史料堆砌，而是充满了人情味和生活气息，它让我们明白，历史人物并非高高在上的符号，而是有着与我们相似的烦恼与追求的鲜活个体。它成功地将宏大的历史背景，转化成了微观的、可感知的生命体验，极大地丰富了我对清代社会肌理的理解。

评分☆☆☆☆☆

最近读完的这本关于魏晋风度的研究专著，其文字的韵律感和思想的穿透力，实在令人击节赞叹。不同于许多学术著作的板正，这本书的叙事是流畅而富有文学性的，仿佛是在品鉴一幅水墨长卷。它深入剖析了“竹林七贤”等名士身上那种特立独行的精神内核，探讨了玄学如何成为对僵化礼教的一种集体性消解和精神逃逸。作者的论证逻辑极其严密，但表达方式却充满了诗意和张力，尤其在对比士人与统治者之间的微妙角力时，那种隐忍和锋芒并存的气度，让人读来大呼过瘾。我个人尤其欣赏它对“自然”与“名教”这对矛盾体的解析，这种对个体生命本真状态的执着追求，在那个动荡的年代，竟能发展出如此独特的审美和行为规范，这本书无疑是理解中国文化精神中那份狂狷之美的绝佳入门。

评分☆☆☆☆☆

我一直在寻找一本能系统梳理中国古代军事思想演变脉络的书籍，而这本《兵家智慧的流变》恰好满足了我的期待，并且远超预期。它不仅仅是简单地罗列了《孙子》、《吴子》等经典的核心观点，而是将其置于每一个历史阶段的社会结构和战争形态中进行考察。作者的厉害之处在于，他能清晰地展示出从周代的礼乐征伐，到春秋战国时期理论的爆发式发展，再到秦汉大一统后理论的实用化和整合，思想是如何随着时代需要的变化而自我调适和强化的。阅读过程中，我特别关注了其中对“奇正相生”哲学思想在军事战略中的具体应用分析，那种辩证的、动态的思维方式，即便是放在今天来看，也充满了智慧的光芒。这本书的学术深度和对历史情境的把握能力，非常适合对古代战略理论有深入探究兴趣的读者。

评分☆☆☆☆☆

手头这本关于宋代城市商业活动的图册与文集汇编，其价值在于其直观性和细节的丰富性。它不像传统的经济史著作那样侧重于宏观的税收和货币政策，而是专注于市井生活中的具体场景。通过大量罕见的版画和地方志中的记述，我看到了汴京和临安的早市景象，商贩的叫卖声几乎要穿透纸面传来。书中对各种商品——从丝绸、瓷器到瓜果蔬菜——的流通路径和定价机制都有细致的描绘，这让抽象的“商业繁荣”变得触手可及。最妙的是，它还收录了一些关于“牙行”和“行会”的早期组织形式的记录，揭示了宋代市民阶层在经济活动中的组织能力和自我管理。这本书让我对“宋人的精致生活”有了更立体的认识，原来那种繁华背后，是如此细密和充满活力的民间经济网络在支撑。

评分☆☆☆☆☆

关于明代中后期江南士绅阶层的文化心态变迁的这部著作，视角独特而深刻，令人读罢久思。它关注的并非政治斗争或八股取士的僵化，而是士绅群体在财富积累和文化权力扩展之后，其内心世界的微妙裂变。作者敏锐地捕捉到了“闲暇”的出现如何催生了新的审美趣味和知识生产方式，从园林艺术的兴盛到小说戏曲的流行，无不折射出他们试图在世俗成功与精神自由之间寻求平衡的努力。尤其是关于他们对“情”与“理”的反复拉扯，书中引用了大量私人信札和文人笔记，展现了那种在传统规范与个人情感爆发之间的微妙张力。这本书的叙事节奏舒缓而富有层次感，它没有给出简单的结论，而是引导读者一同去体验那个精英阶层在社会转型期所经历的复杂而迷人的精神探索。

评分☆☆☆☆☆

上海世纪出版社集团之《世纪人文系列丛书》很杂，部分收藏，【文献学讲义】王欣夫撰【春秋史】童书业【国史要义】柳诒征【伏羲考】闻一多【中国史纲】张荫麟【内战记】凯撒【经学择原】蒙文通【中国思想小史】常乃悳【中国封建社会】瞿同祖【中国早期文明】李济【汉文学史纲要】鲁迅【历史研究】（英）阿诺德•汤因比著【许地山学术论著】许地山【宋元明清思想史纲】谭丕谟【傅斯年古典文学论著】傅斯年【中国近代文学之变迁最近三十年中国文学史】陈子展【近五十年中国思想史】郭湛波【中国民族演进史：中国民族史】吕思勉【论中国学术思想变迁之大势】梁启超【红楼梦评论•石头记索隐】王国维 蔡元培撰【史学要论】 李大钊撰【孟和文存】陶孟和撰 【人类与大地母亲】（英）阿诺德•汤因比撰【中国古代哲学史】胡适撰【李石岑哲学论著】李石岑撰 【印度佛学源流略讲】【目录学发微 古书通例】 余嘉锡【中国古代宗教与神话考】丁山撰【一个历史学家的宗教观】 （英）阿诺德•汤因比著

评分☆☆☆☆☆

盖国家有劳臣、有世臣，劳臣者身兼数器，虑在四方，环应无穷，刃游靡缺，受于才者也；世臣者鹤鸣子和，前喁后于，二人有怀，一人思媚，渐于教者也。受于才者，以为臣鹄；渐于教者，以为子鹄，两者鲜兼而得全。

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慢了些

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好的

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盖国家有劳臣、有世臣，劳臣者身兼数器，虑在四方，环应无穷，刃游靡缺，受于才者也；世臣者鹤鸣子和，前喁后于，二人有怀，一人思媚，渐于教者也。受于才者，以为臣鹄；渐于教者，以为子鹄，两者鲜兼而得全。

评分☆☆☆☆☆

确实很不错，值得再次购买

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盖国家有劳臣、有世臣，劳臣者身兼数器，虑在四方，环应无穷，刃游靡缺，受于才者也；世臣者鹤鸣子和，前喁后于，二人有怀，一人思媚，渐于教者也。受于才者，以为臣鹄；渐于教者，以为子鹄，两者鲜兼而得全。

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哲学史开山之作，值得学习