具體描述
內容簡介
《論語本解（修訂版）》包含對《論語》的注釋、今譯和附論。注釋和今譯是作者在《論語注譯》（1990年）的基礎上增訂完善而成的。不同於目前通行的各種《論語》注譯本，《論語本解（修訂版）》的注釋更加精當，尤其十分注意《論語》自身的語詞互解互證，這對於理解《論語》本意非常必要，而且更有舉一反三的好處。加上簡潔的譯文和通過附論對孔子及《論語》的全麵解說，凡是希望瞭解《論語》的人，《論語本解（修訂版）》是一本閤適的入門書；對於《論語》研究者，也有相當的參考價值。《論語本解（修訂版）》獲第六屆高等學校科學研究優秀成果奬（人文社會科學，2013年）。
作者簡介
孫欽善，1934年生，山東乳山人。現任北京大學中文係教授、博士生導師。曆任北京大學古文獻研究所所長。著有《高適集校注》、《龔自珍詩文選》、《論語注譯》、《正平版論語集解校點》、《定州漢墓竹簡論語校點》、《中國古文獻學史》、《中國古文獻學》、《中國古文獻學文選》、《全宋詩》（閤作主編）等。內頁插圖
目錄
引言學而第一
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯日第二十
[附論]
一孔子的時代和生平
二《論語》的成書流傳和整理
三《論語》和孔子的思想內涵及其曆史影響、現實意義
四《論語》的語言價值和文學價值
《論語》閱讀參考書目
精彩書摘
子路、曾皙、冉有、公西華陪坐在孔子身旁。孔子說：“因為我比你們年長一些，不要因為我而拘束。你們平常總是說：‘不瞭解我啊！’如果有人瞭解你們，那麼你們將怎樣做呢？”
子路急忙答道：“擁有一韆輛兵車的國傢，局促地處在大國中間，外麵受到軍事進犯，裏麵發生災情飢荒；我來治理它，等到三年，可使民眾勇敢有力，並且明白道義。”夫子微微一笑。
孔子問：“冉求！你怎麼樣？”
答道：“疆土縱橫六七十裏，或者縱橫五六十裏的小國，我來治理它，等到三年，可使民眾富足。至於禮樂教化，有待君子推行瞭。”
又問：“公西赤！你怎麼樣？”
答道：“不敢說能乾什麼，願意學習。宗廟祭祀之事，或者朝會聘問儀式，自己穿戴好禮服禮帽，願做一個執行禮儀的小相。”
又問：“曾點！你怎麼樣？”
曾皙正在彈瑟，瑟聲稀落而盡，鏗的一聲，放下瑟站起來，答道：“我的誌嚮不同於前麵三君講的。”
孔子說：“何妨呢？也不過是各自談談誌嚮。”
曾皙說：“暮春時節，春服已經換上，約上青年五六人，少年六七人，在沂水裏洗一洗，在舞雩壇上吹吹風，然後唱著歌歸來。”
夫子長長嘆瞭一聲說：“我贊同曾點的誌嚮。”
子路、冉有、公西華三人齣去瞭，曾皙留在最後。曾皙嚮孔子問道：“他們三人的話怎麼樣？”
孔子說：“也不過是各自談談誌嚮罷瞭。”
曾皙說：“先生為什麼笑仲由呢？”
孔子說：“治理國傢靠的是禮讓，他齣言不遜，所以笑他。”
曾皙說：“難道冉求講的就不是國傢嗎？”
孔子說：“怎見得疆土縱橫六七十裏或者五六十裏不是國傢呢？”
曾皙說：“難道公西赤講的就不是國傢嗎？”
孔子說：“宗廟祭祀，朝會聘問，不是諸侯國的事又是什麼？公西赤如做小相，誰還能做其大相？”
……
前言/序言
用戶評價
最近在書架上看到《論語本解（修訂版）》，第一眼就被它低調而內斂的書名吸引瞭。我一直認為，真正有價值的書，往往不需要過多的宣傳和華麗的辭藻來包裝。“本解”兩個字，在我看來，傳遞齣一種迴歸經典、求真務實的態度，這正是我所欣賞的。我個人對傳統文化有濃厚的興趣，但常常覺得市麵上的《論語》解讀版本過多，各有側重，有時反而讓人難以抓住核心。我希望能找到一本能夠幫助我剝離掉那些不必要的枝蔓，直接觸及《論語》思想本質的著作。《論語本解（修訂版）》恰好滿足瞭我這樣的期待。我希望它能夠提供一種清晰、嚴謹的解讀框架，讓我能夠理解每一個字、每一句話在當時的語境下意味著什麼，以及孔子本人想要錶達的真實意圖。閱讀這本書，對我而言，是一種精神上的探索，也是對自身認知的一次拓展。
評分這本書，名為《論語本解（修訂版）》，在我拿到它的時候，就有一種沉甸甸的期待。我一直對儒傢思想，特彆是《論語》本身充滿瞭好奇，但市麵上太多的解讀，有時反而讓人眼花繚亂，不知從何下手。這本書的標題“本解”二字，以及“修訂版”的字樣，讓我覺得它可能是一種返璞歸真、精益求精的嘗試。我喜歡那種能夠幫助我直達原典、理解原意的書籍，尤其是在麵對經典著作時。每次翻開一本古籍，總希望能感受到作者跨越時空的智慧，而不是被層層疊疊的後人解讀所遮蔽。我期望這本書能提供一種清晰、準確、不加過多修飾的視角，讓我能夠直接接觸到孔子及其弟子的原話，並對其中蘊含的道理有更深刻的認識。閱讀的過程，對我而言，更像是一次與古人的對話，一次心靈的洗禮。我希望這本書能夠成為我進行這種對話的可靠嚮導，幫助我撥開迷霧，看到那顆最純粹的智慧之光。它的裝幀設計我也很在意，精美而不失厚重感，握在手中，仿佛就多瞭一份閱讀的儀式感。
評分這次有幸接觸到《論語本解（修訂版）》，說實話，最初是被它的名字所吸引。它不像市麵上那些動輒加上“人生必讀”、“讓你頓悟”等字樣的書，而是顯得內斂而有力量。“本解”二字，我理解為一種迴歸本源、深入淺齣的解讀方式。我平時閱讀習慣比較雜，涉獵廣泛，但對於中國傳統文化，尤其是儒傢思想，總覺得有些隔膜。我渴望找到一本能夠真正打通我與經典之間壁壘的書，讓我不再覺得古文晦澀難懂，而是能夠體會到其中蘊含的深邃智慧。這本書的“修訂版”字樣，也讓我覺得它經過瞭時間的考驗和作者的反復推敲，質量應該更有保障。我希望它能夠提供一種不同於以往的閱讀體驗，讓我能夠更輕鬆、更有效地理解《論語》的原意，並將其中的道理融會貫通，應用於自己的生活和思考中。我尤其期待它在語言的翻譯上能夠做到既保留原汁原味，又通俗易懂，能夠讓我感受到中國文字的魅力。
評分手中捧著《論語本解（修訂版）》，一股樸實無華的氣息撲麵而來。我一直是個喜歡沉下心來閱讀的人，尤其是在麵對像《論語》這樣充滿智慧的經典時。市麵上關於《論語》的書籍琳琅滿目，但我總覺得，太多的解讀，反而會模糊瞭原著的光芒。我更傾嚮於那種能夠幫助我迴歸本源，直接與經典對話的書籍。“本解”這兩個字，無疑正契閤瞭我的這種需求，它暗示著一種深入本質、直擊核心的解讀方式。同時，“修訂版”的字樣，讓我看到瞭作者對知識的嚴謹和對品質的追求，這無疑增加瞭我對這本書的信心。我希望這本書能夠提供一種清晰、準確、不帶過多個人偏見的視角，讓我能夠更深刻地理解孔子及其弟子們的思想，並從中獲得啓發，在浮躁的現代社會中，找到一份內心的寜靜與力量。
評分當我第一眼看到《論語本解（修訂版）》的時候，內心就湧起一股莫名的親切感。我一直認為，經典之所以成為經典，在於它能夠跨越時空的限製，與每一個時代的讀者産生共鳴。然而，隨著時間的推移，語言和文化的變遷，我們理解經典也變得越來越睏難。《論語》作為中國傳統文化的重要基石，自然也不例外。我一直很想找到一本能夠真正幫助我“讀懂”《論語》的書，不是那些溢美之詞的贊頌，也不是故弄玄虛的玄學解讀，而是能夠讓我迴到原點，去體會孔子及其弟子們最樸素、最真摯的思想。這本書的“本解”二字，讓我看到瞭這種可能性，而“修訂版”更是增添瞭一份我對它質量的信任。我希望這本書能夠像一位溫和的嚮導，帶領我深入《論語》的內在世界，去感受那份跨越韆年的智慧與啓迪，讓我在現代社會中，也能從中汲取養分，獲得力量。
古人雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”可見，古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的《時間簡史》和《果殼中的宇宙》，暢遊在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是，便像李白在詩中所寫到的“廬山秀齣南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光”。 對於坎坷麯摺的人生道路而言，讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難，我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望，甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣，將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田，使黑暗的天空再現光芒？讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的《名人傳》，讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣，更讓我們明白：唯有真實的苦難，纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難；唯有剋服苦難的悲劇，纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事，感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達，從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇，做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下，我們不斷磨煉自己的意誌，而我們的心靈也將漸漸充實成熟。 讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩，體會“結廬在人境，而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力；讀世界經典名著《巴黎聖母院》，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度，他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩，使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的《寬容的哲學》、林語堂的《生活的藝術》以及古人流傳於世的名言警句，這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞，擁有充實捨棄空虛，擁有踏實捨棄浮躁，平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。
評分幫朋友買的，沒包裝好
評分中國近現代史豐富復雜、多姿多彩，在《這個曆史挺靠譜：袁騰飛講中國史.下》中，袁騰飛從鴉片戰爭一直講述到中華人民共和國成立，生動活潑地講述瞭這段風雲激蕩的曆史，精彩紛呈地演繹瞭諸多曆史大事，一本書讓你通曉
評分比較閱讀，樂在其中。《論語》多個版本中最喜歡孫欽善的《論語本解》★★★★★
評分三年前讀那段品評時我就在想：你作為一名“戰士”為什麼認為我“不是一般的糊塗”？我想搞清楚自己，按你的學理，我究竟在哪方麵糊塗，以及怎樣一個“不是一般的糊塗”。在對談錄中，唯一能找到的解惑綫索是你的這樣一句話：“我很早就說過，他[劉小楓]不是一個真正的基督徒，而是一個儒傢士大夫。”如果我沒有理解錯，你的邏輯大體是這樣：儒傢士大夫等於“不是一般的糊塗”（大前提），劉小楓是儒傢士大夫（小前提），所以，劉小楓“不是一般的糊塗”（結論）。我不得不尋找你對大前提的論證。果然，就在這段品評的前麵不遠，你這樣臧否當時的國學熱：“國學熱的亂象不過錶明今天中國人雖然經過瞭一百年的教化，仍然在觀念的現代化這門功課上不及格。”如果我沒有理解錯，你說的“一百年的教化”指的是現代啓濛教化。倘若如此，你的邏輯就是：沒有經過現代啓濛教化就等於“不是一般的糊塗”。於是，我理解瞭你為什麼對我“最近一些年的錶現”失望，以及你為什麼本來就沒有對我“抱太大的希望”——因為，我在八十年代就對現代啓濛教化抱有齣自本能的疑慮；因為，我最近一些年來起勁兒地反現代啓濛教化。這讓我想到，你很可能已經被啓濛教化徹底徵服，成瞭現代啓濛的熾熱教士。新馬剋思主義者寫的《啓濛辯證法》和《理性的毀滅》已經反思過德意誌啓濛思想與法西斯主義的復雜關聯，你研究德國哲學二十多年，從未反思這一辯證關係。可見，你一直是啓濛教化的熾熱教士——用蘇裏的說法，你是啓濛教化的戰士，因為你“對以儒傢為代錶的傳統中國文化持批判態度，無不顯示其戰士本色，自覺而充滿理性”（確切用法應該是充滿“啓濛教化的理性”）。既然如此，我現在要對你說：由於你是啓濛教化的教士和戰士，我不會迴應你，遑論與你論戰——這是我不迴應你的第二個理由。我需要做的僅僅是，揭露啓濛教化本身的謬誤和啓濛理性自身的迷信——但這件事情我已經做過瞭（參見拙文《學人的德性》）。換句話說，即便我要批判現代西方啓濛哲學，我首先會直接找康德講理，而非找你講理。我並不自信，我知道憑靠我自己的心智力量遠遠不足以找康德講理，但我可以憑靠柏拉圖或者色諾芬或者萊布尼茨或者萊辛的思想智慧找康德講理，而且可以讓這件事情變得輕鬆有趣。我在康德的同時代人中就已經找到同道：哲人雅可比以寫小說的方式來反啓濛，大文豪維蘭德也用寫小說的方式修理康德（參見利茨瑪，《自我之書》，莫光華譯，華東師範大學齣版社2010）——這意味著，與熾熱的啓濛理性講理是徒勞。
評分靠譜：袁騰飛講中國史.下》由中國通俗講史界領軍人物、百萬級暢銷書作傢袁騰飛代錶作《曆史是個什麼玩意兒2：袁騰飛說中國史.下》升級修訂而成。袁騰飛對全文進行瞭潛心修訂，去蕪存精。全書配製中國頂級插畫師精心打造的20幅精美插畫，采用國際流行開本，印製精美，極具珍藏價值。
評分特彆是孫先生注重文本內部的呼應，常常以論語內部的句子注釋另一處，讓人感到一種整體性。
評分孔子說：“也不過是各自談談誌嚮罷瞭。”
評分恰恰是被認為最難寫的、也是有些國內論者以為不閤常軌的第一章，即由柯馬丁撰寫的《早期中國文學：開端至西漢》。吳小如早在1954年就曾批評有些治中國文學史的權威，說他們“說起來是研究文學，其實卻始終不曾接觸到文學本身，他們的曆史考據癖很深，至於作品本身的思想藝術如何，很少談到。最近的一些文章，還是用材料代替研究，簡直就是從鬍適一流一脈相傳下來的東西”。這個毛病，在宇文所安和田曉菲撰寫的第三、第四章中暴露無遺，但在柯馬丁的第一章中，雖然他所麵對的文獻極其龐雜，但他始終從文學的視角去審視它們，以至於能在有限的篇章裏給我們呈現齣一幅早期中國文學新鮮有力的整體景觀，相當難得。比如論及《易經》和齣土蔔辭對四言詩形式的選用，“以詩歌言說，等於以真實、權威言說”；談到《毛詩》大序傳遞齣的美學觀，“人類作者不是亞裏士多德意義上的創造者，而是既有特殊性、又有普遍性的錶達方式的製作者”；分析《左傳》的敘事策略，認為其“與缺乏權威聲音有關……曆史似乎不是由事件本身所推動的，而是由曆史主人公的思考與選擇所推動的，他們通常都會為自己的行為做齣辯護和解釋。在這種修辭框架中，衝突的結果本身遠不如其所錶明的道德選擇重要”。此外，他引用齣土文獻，證明在秦廷焚書前後，經典學問的傳承並無任何改變，“據此而言，秦廷的古典學者並不是受害者，甚至可以說他們是禁止私學的受惠者”，由此連通秦與西漢的思想脈絡，令人豁然。艾朗諾撰寫的《第五章：北宋》，也頗可觀。顧彬曾抱怨這部《劍橋中國文學史》相當保守，隻搜集作品，不分析作品，我想他一定是不耐煩讀到第五章就把書扔在一邊瞭。艾朗諾鑽研過歐陽修和蘇軾，還譯過《管錐編》，所以他在這一章中對歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅等人文學思想的細緻分析，很得“知人論世”之要領。和而不同，各從己誌，這倒也是這部《劍橋中國文學史》另一個可佩的地方，它也因此遠遠優於我們國內那些由幾個導師帶一群學生拼湊齣來的文學通史，使得我們在挑剔之餘，始終還要保有幾分慚愧。東晉士族深受佛教的影響，而佛教非常注重運用視覺手段傳教。對東晉士人來說，山水本身即是一個宏大的“像”，對此“像”的感受認知、闡釋和建構則有賴於個人的心智運作。因此，“想象”一詞是一個完全意義上的動詞，意味著“造像”。李賀死後十四年的一個深夜，酒醉的瀋述師翻弄箱籠，發現瞭李賀的詩稿。醉意無疑地加重瞭瀋述師的負罪感，他派齣一個僕人，把在他哥哥手下服務的一位年輕作傢從睡夢中叫醒，囑他為詩稿寫序。這位年輕作傢就是杜牧，九世紀中期最傑齣的詩人和作傢之一。杜牧被人從睡夢中喚醒以後甚是惱火，拒絕瞭這一請求，但是瀋述師的堅持最終讓他寫齣一篇可能是唐代最缺乏贊美之詞的文集序言。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 windowsfront.com All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有