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编辑推荐

　　《中庸》是儒家重要经典，它同《易经》一样，都是儒家的理论渊薮。是宋以后儒者研读的重点。儒学，特别是理学，许多概念、命题出自《中庸》，许多理学大家持守《中庸》的信条，许多儒者用《中庸》的方法论思考，从而可以看出，《中庸》对中华文明的形成有着深远的影响。

内容简介

　　《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是传统文化之“经学”中“立天下之大本”的学问，对中华文明的形成有着深远的影响。它虽然是《四书》中篇幅较小的一部，但却是其中富意蕴、具理论和见气象的著作，能淋漓尽致地展现中国人的智慧和哲学洞见。

　　《国学经典丛书 中庸全集》以《中庸》中的至理名言作导言，从处世和人生经验的角度出发，阐发了蕴藏其中的智慧，并以人生处世中的经典案例加以印证，帮助读者深化理解《中庸》这一传世经典所包含的智慧。

作者简介

　　毛佩琦，中国人民大学博士生导师，北京大学明清研究中心、历史文化研究所兼职研究员，中国社会科学院历史研究所明史研究室客座研究员，故宫博物院明清宫廷史研究中心客座研究员，河南师范大学历史系、黑龙江大学历史系、温州大学历史系兼职教授，中国明史学会副会长，北京郑和与海洋文化研究会常务副理事长，北京吴晗研究会副会长。
　　长期从事中国明史、社会生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史论》、《永乐皇帝大传》、《郑成功评传》、《平民皇帝朱元璋二十讲》、《明清行政管理制度》、《中国明代政治史》、《中国明代军事史》（合著），散文集《无心剩稿》；主编有《岁月河山：图说中国历史》、《岁月风情：中国社会生活史》、《中国社会通史·明代卷》、《中国状元大典》等。在中央电视台“百家讲坛”主讲明史、《中庸》等，影响广泛。

目录

第一章　致中和
第二章　时中
第三章　民鲜能
第四章　知味
第五章　行道
第六章　大知
第七章　守中
第八章　得一善
第九章　中庸难为
第十章　子路问强
第十一章　不悔
第十二章　上下察
第十三章　忠恕
第十四章　居易
第十五章　行远必自迩
第十六章　鬼神之为德
第十七章　大孝
第十八章　无忧者
第十九章　孝之至
第二十章　哀公问政
第二十一章　自诚明
第二十二章　尽其性
第二十三章　致曲
第二十四章　前知
第二十五章　诚者自成
第二十六章　至诚无息
第二十七章　保身
第二十八章　吾从周
第二十九章　王天下
第三十章　宪章
第三十一章　配天
第三十二章　达天德者
第三十三章　君子之道
参考文献

精彩书摘

　　【原文】天命之谓性①，率性之谓道②，修道之为教③。道也者，不可须臾 ④离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹⑤，恐惧乎其所不闻 ⑥。莫见乎隐，莫显乎微⑦。故君子慎其独也⑧。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中 ⑨。发而皆中节，谓之和 ⑩。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也 。致中和，天地位焉，万物育焉 。【注释】
　　①天：上天。命：赋予，给予。谓：称作。
　　②率：统领，遵循。道：本指道路，这里指抽象的道理、规律。
　　③修道：按照道的规范进行修养。教：教化，影响感化。
　　④须臾：片刻，很短时间。
　　⑤是故：因为这个缘故，因此。不睹，看不见。所不睹：看不见的地方。
　　⑥不闻，听不到。所不闻：听不到的事情。
　　⑦莫……乎：没有什么比……更……乎，在这里有“比”的意思。见（xiàn）：同
　　“现”，显现，显露。
　　⑧独：形体上或精神上独处的状态。
　　⑨未发：尚未表现出来。中：不偏不倚的状态。
　　⑩中（zhòng）节：符合法度，合乎规矩。和：和谐，情正不乖戾。
　　大本：根本的道。本：原意是指树木的根部，引申为抽象的“根本”之意。达道：通达的大道，这里指天下古今都经由的道，即事物发展的必然规律。致：努力使达到。位：动词，位于所处的位置。育：生长发育。焉：在这里。【译文】上天赋予人的叫做性，依顺天性行事为人就是道，按照道的要求修养叫做教。道，是不可片刻离弃的，可以离弃的话，就不是道了。所以，君子在人们看不见的场合也谨慎戒备，在别人听不见的时候也是有所慎重和惧怕的。没有什么比隐秘的事情更容易显露了，没有什么比细微不足道的事情更容易显现出来。所以，君子在一个人独处的时候谨慎自己·2·的言行。喜怒哀乐等感情没有表现出来的时候叫做中，表现出来又中节中度叫做和。中是天下的根本原则，和是天下的普遍规律。达到了中和的境界，天地就处在有序的状态，自然界的生物就生长繁育起来了。
　　【名家批注】
　　郑玄说：（1）天命，谓天所命生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。《孝经说》曰：“性者，生之质。命，人所禀受度也。率，循也。循性行之，是谓道。修，治也。治而广之，人所效之，是曰“教”。（2）小人闲居为不善，无所不至也。君子则不然，虽视之无人，听之无声，犹戒慎恐惧自修正，是其不须臾离道。（3）慎独者，慎其闲居之所为。小人于隐者，动作言语，自以为不见睹，不见闻，则必肆尽其情也。若有占听之者，是为显见，甚于众人之中为之。（4）中为大本者，以其含喜怒哀乐，礼之所由生，政教自此出也。
　　孔颖达说：（1）天命之谓性者，天本无体，亦无言语之名。但人感自然而生，有贤愚吉凶，若天之付命遣使之然，故云天命。老子云：“道本无名，强名之曰道。”但人自然感生，有刚柔好恶或仁或义或礼或知或信，是天性自然，故云谓之性。（2）圣人修行仁、义、礼、 智、 信以为教化。道者，开通性命，犹如道路开通于人，人行于道路，不可须臾离也。若离道则碍难不通，犹善道须臾离弃则身有患害而生也。（3）君子行道，先虑其微。若微能先虑，则必合于道，故君子恒常戒于其所不睹之处。人虽目不睹之处犹戒慎，况其恶事睹见而肯犯乎？故君子恒常戒慎之。（4）凡在众人之中，犹知所畏，及至幽隐之处，谓人不见，便即恣情，人皆占听，察见罪状，甚于众人之中，所以恒须慎惧如此。以罪过愆失无见于幽隐之处，无显露于细微之所也。以其隐微之处，恐其罪恶彰显，故君子之人恒慎其独居。谨慎守道也。（5）喜怒哀乐缘事而生，未发之时，淡然虚静，心无所虑而当于理，故谓之中。发而皆中节谓之和者，不能寂静而有喜怒哀乐之情，虽复动发，皆中节限，犹如盐梅相得，性行和谐，故云谓之和。情欲未发，是人性初本。情欲虽发而能和合，道理可通达流行，故曰天下之达道也。（6）人君所能至极中和，使阴阳不错，则天地得其正位焉。生成得理，故万物其养育焉。
……

前言/序言

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