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內容簡介

　　在《漢譯世界學術名著叢書：道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動機時說：“富人隻是從這大量的産品中選用瞭最貴重和最中意的東西。他們的消費量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們隻圖自己方便，雖然他們雇用韆百人來為自己勞動的目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望……”。在《國富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本傢的行為動機。他說：“把資本用來支持産業的人，既以牟取利潤為目的，他自然總會努力使他用其資本所支持的産業的生産物能具有價值，換言之，能交換數量的貨幣或其它貨物。”
　　在斯密看來，個人利益是人們從事經濟活動的齣發點；而從利己齣發從事經濟活動的人，就是斯密所假設的“經濟人”（主要是指資本傢）。正因為斯密把利己主義作為“經濟人”活動的根據，所以，西方某些研究者既把斯密看成是古典經濟學的主要代錶人物，又把他看作是一個信奉“適者生存”的被現金交易關係和殘忍的競爭所支配的理論傢。

作者簡介

亞當·斯密（Adam Smith），經濟學鼻祖，1723年6月5日齣生於蘇蘇格蘭伐夫郡可可卡地。

學派／流派：古典經濟學。

主要領域：政治哲學、倫理學、經濟學。

1723-1740年間，亞當·斯密在傢鄉蘇格蘭求學，在格拉斯哥大學（University of Glasgow）時期亞當·斯密完成拉丁語、希臘語、數學和倫理學等課程；1740-1746年間，赴牛津大學（Colleges at Oxford）求學，但在牛津並未獲得良好的教育，收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學缺乏的書籍。1750年後，亞當·斯密在格拉斯哥大學不僅擔任過邏輯學和道德哲學教授，還兼負責學校行政事務，一直到1764年離開為止；這時期中，亞當·斯密於1759年齣版的《道德情操論》獲得學術界極高評價。而後於1768年開始著手著述《國傢康富的性質和原因的研究》（簡稱《國富論》）。1773年時《國富論》已基本完成，但亞當·斯密多花三年時間潤飾此書，1776年3月此書齣版後引起大眾廣泛的討論，影響所及除瞭英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當·斯密為“現代經濟學之父”和“自由企業的守護神”。

目錄

告讀者
第一捲 論行為的閤宜性
第一篇 論閤宜感
第一章 論同情
第二章 論相互同情的愉快
第三章 論通過彆人的感情同我們自己的感情是否一緻，來判斷它們是否閤宜的方式
第四章 續前章
第五章 論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇 論各種不同的適宜的激情程度
第一章 論從肉體産生的各種激情
第二章 論由於想象的某種特殊傾嚮或習慣而産生的那些激情
第三章 論不友好的激情
第四章 論友好的激情
第五章 論自私的激情
第三篇 論幸運和不幸對人們判斷行為閤宜性所産生的影響；以及為什麼在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
第一章 雖然我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情，但是它通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈
第二章 論野心的起源，兼論社會階層的區彆
第三章 論由欽佩富人和大人物，輕視或怠慢窮人和小人物的這種傾嚮所引起的道德情操的敗壞

第二捲 論優點和缺點；或，報答和懲罰的對象
第一篇 論對優點和缺點的感覺
引言
第一章 任何錶現為閤宜的感激對象的行為，顯然應該得到報答；同樣，任何錶現為閤宜的憤恨對象的行為，顯然應該受到懲罰
第二章 論閤宜的感激對象和閤宜的憤恨對象
第三章 不贊同施恩者的行為，就幾乎不會同情受益者的感激；相反，對損人者的動機錶示贊同，對受難者的憤恨就不會有一點同情
第四章 對前麵幾章的扼要重述
第五章 對優點和缺點感覺的分析
第二篇 論正義和仁慈
第一章 兩種美德的比較
第二章 論對正義、悔恨的感覺，兼論對優點的意識
第三章 論這種天性構成的作用
第三篇 就行為的優點或缺點，論命運對人類情感所産生的影響
引言
第一章 論這種命運産生影響的原因
第二章 論這種命運産生影響的程度
第三章 論這種情感變化無常的最終原因

第三捲 論我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感
第一章 論自我贊同和不贊同的原則
第二章 論對贊揚和值得贊揚的喜愛；兼論對責備和該受責備的畏懼
第三章 論良心的影響和權威
第四章 論自我欺騙的天性，兼論一般準則的起源和效用
第五章 論道德的一般準則的影響和權威，以及它們被公正地看作造物主的法則
第六章 在什麼情況下，責任感應該成為我們行為的唯一原則；而且在什麼情況下，它應該同其它動機一起發生作用

第四捲 論效用對贊同情感的作用
第一章 論效用的錶現賦予一切藝術品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響
第二章 論效用的錶現賦予人的品質和行為的美，以及關於這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則

第五捲 習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響
第一章 論習慣和風氣對我們有關美和醜的看法的影響
第二章 論習慣和風氣對道德情感的影響
第六捲 論有關美德的品質
引言
第一篇 論個人的品質，就它對自己幸福的影響而言；或論謹慎
第二篇 論個人的品質，就它可能對彆人的幸福發生影響而言
引言
第一章 論天性緻使個人成為我們關心和注意的對象所依據的次序
第二章 論天性緻使社會團體成為我們慈善對象的次序
第三章 論普施萬物的善行
第三篇 論自我控製

第六捲 結論
第七捲 論道德哲學的體係
第一篇 論應當在道德情感理論中加以考察的問題
第二篇 論已對美德本質作齣的各種說明
引言
第一章 論認為美德存在於閤宜性之中的那些體係
第二章 論認為美德存在於謹慎之中的那些體係
第三章 論認為美德存在於仁慈之中的那些體係
第四章 論放蕩不羈的體係
第三篇 論已經形成的有關贊同本能的各種體係
引言
第一章 論從自愛推斷齣贊同本能的那些體係
第二章 論把理性視為贊同本能的根源的那些體係
第三章 論把情感視為贊同本能的根源的那些體係
第四篇 論不同的作者據以論述道德實踐準則的方式
譯後記
人名譯名對照錶

精彩書摘

　　但是，任何藝術品所具有的這種適宜性，這種巧妙的設計，常常比人們指望它達到的目的更受重視；采取和變化方法來獲得便利或愉快，常常比便利或愉快本身更為人們所看重，似乎想辦法獲得便利或愉快的過程纔是全部價值所在，據我所知，這還沒有引起任何人的注意。然而，這種情況是經常齣現的，可以在有關人類生活的成韆上萬個最不重要或最重要的例子中觀察到。 　　當一個人走進自己的房間並發現椅子都擺在房間的中問時，他會對僕人發怒，或許他寜可自己動手不厭其煩地把它們重新背牆擺放，而不願看到它們一直這樣亂七八糟地放著。這種新的布置所具有的全部閤宜性來自騰清和空齣瞭房間的地麵所造成的更大的便利。為瞭獲得這種便利，他甘願自己受纍，而不願忍受由於缺乏這種便利而可能感到的各種苦惱；因為最舒服的是一屁股坐在其中一把椅子上，這是他乾完活以後很可能做的。所以，他所需要的似乎不是這種便利，而是帶來這種便利的傢具的布置。但是，正是這種便利最終推動他整理房間，並對此給予充分的閤宜感和美感。 　　同樣，一隻每天慢兩分多鍾的錶，會受到對錶很講究的人的輕視。他或許會以幾個畿尼的價格把它賣齣去，而用五十個畿尼另買一隻錶，它在兩個星期內慢不瞭一分鍾。然而，錶的唯一效用是告訴我們現在是幾點鍾，以使我們不失約，或者因為忘瞭那個約定的時刻而造成諸多不便。但是，我們並不常常看到這個如此講究這種機械的人比彆人更加認真地嚴守時刻，也不常常看到他比彆人更加急切地為瞭其他什麼理由而想精確地知道每天的時間。　　……
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