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内容简介

　　《国学读本》是国学大师任继愈先生生前主编的最后一部著作，以弘扬中华人文精神、展示国学精华为宗旨，全书分为文学、史学、哲学三编，以阅读学习经典为主，加以导读、注释、评析，辅以中外名家的相关评论，配有参考书目与思考题，普及与提高并重，方便适用，对提高读者的国学素养、增强对中国传统文化的了解大有裨益。

作者简介

    任继愈，山东平原人，毕业于北京大学哲学系。曾任北京大学教授，中国社科院研究生院博士生导师，中国哲学史学会会长，中国社科基金宗教组召集人，中国无神论学会理事长。是著名哲学家、宗教学家、历史学家，国家图书馆名誉馆长。专著有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著自选集》、《任继愈学术文化随笔》、《老子全译》、《老子绎读》等。 

内页插图

目录

抒情与写境——文学编
总论中国文学的风貌
诗、词、曲
《诗经》关雎
君子于役
蒹葭
采薇
屈原 离骚（节选）
湘夫人
汉乐府 饮马长城窟行
古诗十九首 行行重行行
曹操 短歌行
曹植 杂诗（高台多悲风）
阮籍 咏怀（独坐空堂上）
陶渊明 归园田居（少无适俗韵）
饮酒（结庐在人境）
谢眺 晚登三山还望京邑
王勃 山中
张若虚 春江花月夜
王昌龄 从军行（琵琶起舞换新声）
王维 辛夷坞
李白 行路难（金樽清酒斗十千）
梦游天姥吟留别
宣州谢胱楼饯别校书叔云
杜甫 兵车行
水槛遣心（去郭轩楹敞）
秋兴（玉露凋伤枫树林）
岑参 白雪歌送武判官归京
韩愈 山石
白居易 轻肥
长恨歌
刘禹锡 西塞山怀古
柳宗元 登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史
李贺 李凭箜篌引
杜牧 泊秦淮
李商隐 无题（相见时难别亦难）
隋宫（紫泉宫殿锁烟霞）
李煜 虞美人（春花秋月何时了）
欧阳修 戏答元珍
柳永 雨霖铃（寒蝉凄切）
王安石 江上
……

散文
戏曲
小说
中外名家论中国文学
参考阅读书目
练习与思考

精彩书摘

　　开荒南野际，守拙归园田⑤。
　　方宅十余亩，草屋八九间。
　　榆柳荫后檐，桃李罗堂前⑥。
　　暖暧远人村，依依墟里烟⑦。
　　狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
　　户庭无尘杂，虚室有余闲⑧。
　　久在樊笼里，复得返自然⑨。
　　（《陶渊明集》，人民文学出版社）
　　①《归园田居》共五首，本篇是其中的第一首。②适俗：适应世俗。韵：气质、性情。③尘网：尘世的罗网，这里指仕途。④羁鸟：被束缚在笼中的鸟。池鱼：被养在池中的鱼。诗人以羁鸟、池鱼比喻仕途生活的不自由，以旧林、故渊喻田园。⑤守拙：这是诗人的自谦之词，指他宁愿抱守愚拙的本性，也不要在官场四处取巧逢迎。⑥罗：排列。⑦暖暖：昏暗的样子。依依：轻柔的样子。墟里：村落。③尘杂：世俗琐事。虚室：虚空闲静的居室。余闲：闲暇。⑨樊笼：关鸟兽的笼子，这里指仕途。
　　【评析】
　　此诗大概作于诗人归隐后的第二年。起始四句，闲闲叙起，似在追忆，从正反两方面说明自己本性挚爱田园，却误被官场尘网缨罗其身，蹉跎了岁月。所以诗人就像鸟恋旧林、鱼思故渊一样，渴望回到合其天性的自然之中。接下来八句，是一幅怡然恬淡的乡村生活图景：近处，是草屋、田地、郁郁浓荫的榆柳、葱茏罗列的桃李；远处，是若隐若现的村落、袅袅升起的炊烟。而深巷里传来的狗吠声和桑树顶上鸡的啼叫声，更为这恬静的村居生活增添了几分生趣。结句“久在樊笼里，复得返自然”是诗人发自肺腑的欢呼。诗歌的语言淳朴自然，而诗情却醇厚丰腴，既为我们展示了诗人孤傲高洁的品性，也描绘了他对田园生活的热爱。
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前言/序言

　　中华的高度文明起源于春秋战国时期。这个时期正是全人类发现了自我，运用高度抽象思维，走向高度文明的时期。西方的古希腊文化，出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；古印度次大陆出现了释迦牟尼，创立了佛教；中国出现了老子和孔子。欧洲、印度和中国三支文化是在相互隔绝的状态下，各自成长起来的。东方西方前进的步伐不约而同，历史证明文化起源的“多元化”这一事实。宣扬文化源头只能出自西方的言论，不是出于无知，就是别有用心，因为这不符合事实。
　　众所周知，我们和古印度、古埃及、古巴比伦并称四大文明古国，在相当长一个时期将世界的中心维系在东方，维系在亚洲。但欧洲工业革命的勃兴导致了世界中心的“位移”，伴随1840年的到来，中华帝国也陷入了停滞。
　　中华文化的存在是一个奇迹。文化总是在一定地区、国家、民族繁衍出来的，文化本身是很难抽象地存在的，它必须寄生在政治实体之上才能发展。中国自秦汉以后，就是一个统一的、多民族的大国，它能给文化以很好的保证，这是其他文明古国所不具备的。比如综合国力保证，长江、黄河一直是华夏民族的栖息地，强大的综合国力提供了一个固定的生存、活动与表演的舞台。又比如当家的，有汉族也有非汉族。汉族当家，非汉族也参与政权，非汉族当家，汉族也参与政权，这种共同参与使得民族融合的作用非常强。中华民族正是缘于血缘民族的融合，所以很聪明，很智慧。隋朝的皇帝、唐朝的皇帝都是汉族与少数民族的混血儿。再者，封建经济虽然是封闭的，但国家的统一，使得内部具有互补性。
　　大国之大事实上是一个很珍贵的遗产，是一个优势。统一的、多民族的大国，使得我们自秦汉以后长期形成了文化凝聚力，继承了春秋以来的文化传统，不断地发展，形成华夏文化，或者叫中华文化。古代传统文化，其核心就是“忠”和“孝”——这成为中华民族几千年来一直维护的核心价值观。过去我们强调“敬天法祖”，商、周以来一直如此。中国人十分看重祭礼，认为它是宗教仪式的一部分，这在无形中也增强了中华文化的凝聚力。
　　古代社会是小农经济，倡导“忠”、“孝”的价值观是有必要的。对于一个家庭而言，家长是核心，是主要生产者，具有决定权，一家不能无主，必须要有“孝”的价值观予以健全。但是进入现代社会，要以法治国，再也不能“以孝治天下”，这种家长制文化有时成了障碍。
　　有五千年文明的中国，流传广泛的哲学流派不少，号称百家，其实只有两家，一个是儒家，一个是道家。儒家受到朝廷的重视，后来成为指导人们政治生活的国家宗教（儒教），孔子被尊为儒教的教主，皇帝到孔庙也要参拜。另一流派的老子，它的社会基础是农民。道家成为在野派的主流。老子后来也被道教推奉为教主，称为太上老君。因此了解中国的文化、历史、经济、政治，离不开孔、老两家。
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