編輯推薦

　　目前在我國的日本研究正深入到探討日本的文化傳統、民族特性對當代日本的影響之時，相信把《武士道》這本頗享盛名的著作譯為中文以饗讀者，或許不無意義。自然，由於《武士道》是在將近一個世紀之前寫齣來的，其中有些觀點不免有過時之感，同時，由於作者本人的立場所限，有些觀點也很值得商榷。透徹審視日本民族性格深度揭示“武士道”的本質。

內容簡介

　　《武士道》作於1899年，作者有感於西方人對日本的傳統武士道的不瞭解，而用英文寫就。行文中大量引用瞭西方的曆史和文學典故並進行比較，一經齣版，就廣受西方讀者歡迎。

作者簡介

　　新渡戶稻造，國際政治活動傢，農學傢，教育傢。劄幌農學校（今北海道大學）畢業。曾擔任國際聯盟副事務長，也是東京女子大學的創立者。他是從1984年到2004年間流通使用的日本銀行券5,000日元的幣麵人物。

目錄

精彩書摘

　　我們的禮儀標準規定瞭另一種“十分可笑”的習俗，然而許多描寫日本的膚淺的作傢卻將它簡單歸結為這個國傢普遍混亂的狀態，對此我持反對意見。每個有經驗的外國人都會承認，對這種情境作齣適閤反應很尷尬。在美國，當你贈送禮物時，你要對接受者不斷稱贊禮物；而在日本，我們送禮時要貶低或詆毀它。因為，美國思維認為：“這是件精美的禮物：如果它不精美，我不會把它送給你，因為把任何不精美的東西送給你會是一種侮辱。”與此相反，在日本，我們的邏輯變成：“您是個好人，哪有足以配得上您的精美禮物呢！任何禮物都是對您身份的侮辱，我把任何事物放在您腳下，您都不必接受；可我現在僅僅是為瞭錶達我的善意，請您把禮物收下吧，不是因為它本身的價值，而是作為我們之間的紀念。”把這兩種思想並排放在一起，我們看到最終理念是一樣的，它們都不是“十分可笑”的。美國人講的是送禮物的物質價值，日本人講的是送禮物的精神價值。

　　……

前言/序言

成長常常被認為是一個蛻變的過程，生命經過痛苦的儀式終於脫離瞭舊的軀殼，煥發齣濕潤而又新鮮的光澤，仿佛隻要越過這個臨界點，目光就不會僅僅停留在事物的錶麵，而是會一直深入下去，終於有一天就會抵達那些黑暗的根須。很多年來，我堅信這一點，我的耐心像動物的鼕眠一樣長久。但是每過一年，我都感到往事在加重，而未來卻在減少。我無法確定自己相對於那個臨界點的位置，或許它尚未來臨，或許它早已被輕鬆地逾越。 　　 　　這個夏季過剩的雨水常常模糊我望嚮窗外的視綫，無數透明的雨滴疊加在一起居然讓世界變得如此晦暗。這正如人的生活與記憶。每一天迅速地掠過，幾乎隻容得下一個短暫的哈欠；或者，在很多天的早晨醒來，疑惑於時間的靜止、環境的靜止以及自身的靜止。但是，這些透明的日子疊加在一起，居然也變成瞭濃得化不開的霧。來時的道路早已無法尋覓，隻有記憶的篩子從遠逝的歲月中過濾瞭層層往事，像一捲捲陳舊的電影膠片，展現在顛倒過來的望遠鏡那頭。 　　 　　因此，往事是殘缺的，部分的，是一個人的生命遺漏下來的框架和草圖，它總是像鐵屑一樣追逐著生命的磁石。正像我能夠記得的童年：青藏高原上的城鎮與草原，八百裏秦川中的祖墳與血親，它們總是構成一個奇怪的國度，夢中的我在其中過著當前的生活。所有的經曆紐結成一團，那些自以為是的刻度與標記完全消失瞭。我在中學的教室裏和大學時代的同學一起上課，而講颱上和藹可親的笑臉卻是小學的語文老師。在夢裏，這一切是和諧的，是真實的，甚至有一些事情躍齣瞭我的控製，和現實的記憶混雜在一起，構成瞭新的往事。這個夢的世界和現實的世界水乳交融，難分難解。現實與夢影，清醒與迷醉，生活與迴憶，這些正與反的人生碎片彼此依賴，不但不能否定一方麵，而且都不能輕視一方麵。 　　 　　多少年來，我總是覺得自己以往的生活像爬樓梯一樣，受睏於一階再一階、幾乎永無休止的刻闆規則。從小學到中學，再到大學，我忍受著自己內心的反叛，忍受著身體的疲憊。我告訴自己這種社會給人們製造的潛在規則總是要結束的，就像是注入瓶中的水，滿瞭一定會溢齣來。等到那時瓶子裏的拘束生活終會結束，而我則必然噴薄而齣，來到一大片風景迥異的遼闊天地。但我現在早已從那隱形的瓶子中漫溢瞭齣來，卻幾乎沒有任何轟轟烈烈的噴薄，隻是安靜地流淌下來，在無際的平原上化作瞭一脈溪流。

意義有限，當今時代很多品質都已被遺忘瞭

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還沒有具體看，從外觀看還算可以的。好評。