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仁者寿:儒门养生法要

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龚鹏程 著



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发表于2024-12-23

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出版社: 世界图书出版公司
ISBN:9787510053238
版次:1
商品编码:11320184
包装:平装
开本:16开
出版时间:2013-11-01
用纸:胶版纸
页数:232
字数:209000
正文语种:中文

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具体描述

编辑推荐

  远离现代的喧嚣,安顿浮躁的心灵
  到儒家诸子的大智慧中,撷取古老神秘的养生妙方

内容简介

  在物质日益丰富的现代社会,为什么人们却越来越难以获得身心的健康?盲目进行食疗、按摩、针灸、瑜伽,真的是养生的正途吗?......针对现代人对养生的种种疑惑和争论,著名学者龚鹏程在《仁者寿:儒门养生法要》中正本清源,带领读者直抵中医养生传统的主要来源——儒家思想,让读者从经过千百年积淀的先贤思想中追寻养生的真谛。
  《仁者寿:儒门养生法要》中,作者详细介绍了儒医养生的起源和主要方法,并通过剖析儒家养生的原则——仁者寿,强调了“养心”的重要性。难能可贵的是,作者还从《论语》《孟子》《易经》等儒家经典中精心摘取了多段养生金言,辅以通俗易懂的注释,让普通读者也能原汁原味地领略儒门养生思想的精妙之处。

作者简介

  龚鹏程,祖籍江西吉安,1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士毕业。曾任淡江大学文学院院长,台湾南华大学、佛光大学创校校长,台湾学生书局总编辑,台湾行政院陆委会文教处处长等职。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等奖项及台湾校园十大名师、台湾十大金榜专栏作家称号。2004年起,历任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学教授。
  龚鹏程先生自幼才华横溢,研究领域涉及中国文学、史学、哲学、宗教等,博古通今,著作等身,有天下“第一才子”之美誉,是当代享誉海内外华人世界的知名学者。至今正式出版专著70余种,其中在内地出版的有:《游的精神文化史论》《中国文人阶层史论》《文化符号学导论》《文学散步》《中国传统文化十五讲》《国学入门》《侠的精神文化史论》《中国小说史论》等。

目录

第一章 小引

养 生 

儒家养生 

我这本书 

写作因缘 

第二章 养生絮语

养 

生 

乐 

仁者乐 

合四时 

时间医学 

正常饮食 

神智不衰 

健康心态 

心身医学 

养 心 

动 功 

卫 生 

静 坐 

静 虑 

调 息 

艮 背 

关 息 

中 和 

儒道之分 

儒佛之分 

适当的性 

儒武养生 

中庸之道 

第三章 儒医养生

中医传统的变迁 

由巫医到巫与医 

经脉理论的形成 

道医传统的确立 

道医流传与发展 

道医、儒医之纠葛 

道林养性与儒门事亲 

儒医的特点及其批判性 

儒门异彩:中日医学交流 

儒医的养生治病观 

第四章 儒门养生金言

易 经 

论 语 

公孙尼子 

孟 子 

荀 子 

大 学 

韩诗外传 

春秋繁露 

礼 记 

大戴礼记 

法 言 

孔子家语 

朱子语类 

格致余论 

传习录 

人 谱 

遵生八笺 

马一浮养生四诀 

第五章 养生答疑

附录一 养心、养气、静坐 1

附录二 儒家的性学与心性之学

比德男女 

乐而不淫 

中和性学 

重德抑色 

禁欲爱主 

遏欲穷理 

不见可欲

如好好色 

新的思路 

精彩书摘

  第一章 小 引
  养 生
  养生,是中国人独有的观念。西方人也许更讲清洁、更讲卫生,但他们没有中国人这样的养生观及习俗。
  例如春天来了,该如何吃、如何保养;待夏天渐至,又该如何,这叫“四时调摄”。衣、食、住、行均应依照四季之寒热湿燥及节气运行来做。相应的,也就有了一系列的风俗。
  如三月三,是上巳,要修禊,去水边浣涤秽气。文人因此发展出“曲水流觞”之类雅集;一般士女则趁此走春、行春、游春,到水边做泼水之戏,既祈福辟邪,青年男女又可借此相识交友。整个活动,取象春生。
  到了端午,则因是春夏之交,阴阳两气交冲,人容易生病,故端午节须挂菖蒲、洗艾草、喝雄黄酒、带香囊,以辟疠气。诸如此类风俗,背后都有四时调摄之养生观在起作用。
  四季之外,人还须配合五行。以饮食来说,中式烹调素来讲究酸甜苦辣咸五味、青白红黄黑五色与食材之五行属性的配合。如今市面上标榜养生饮膳的各种产品,无不在此做文章,逞巧施能,蔚为大观。
  而中国人见面,除了寒暄天气,还常夸人“气色佳、精神好”。闲时兀坐打瞌睡,则称是闭目养神。人老退休了,叫颐养天年或退居养老。不舒服了,旁人一定劝你勿再操劳,须在家多休养休养……凡此等等,不胜枚举,也都体现了养生这个观念无所不在。
  这样的养生观以及它所形成的人生态度、社会风俗,你一定会想到它和道家重生、贵生、尊生的思想有关。是的,确实如此,道家顺天时、合自然,强调养生而不逆生、不伤生、不斫生,是十分明显的。我们四时调摄之食谱乃至药方,就有许多是由道教丹士传下来的。
  儒家养生
  不过,此非道家一系思想独有之功劳,影响中国人养生观更深、更大的,或许不是道家,而是儒家。在中国,文化上的许多方面,均是以儒家为主干,而道家为辅弼,养生亦不例外。
  如此说,你或许会感到讶异。因为我们一想到儒家,就觉得那只是讲政事,整天想着治国平天下;或讲道德,整天教人守礼、法尊、德性的学派,跟个人养生长寿邈不相干。儒家代表人物,如孔子、孟子,整天奔走风尘,席不暇暖,弄得颠沛流离,困顿异常,更是大违养生之道,怎么说他们就开启了中国人重视养生的传统?
  这就是有趣的地方啦!今人对传统太过陌生,这就是一例。
  须知道家人物,如老子、彭祖之高寿,多是传说,不及儒家信而有征。像孔子年七十三、孟子年八十四,在那个时代,岂不都称得上是老寿星吗?孔门弟子,曾参七十、子贡七十一、子思八十二、子夏八十八,也都是长寿的。就连以“短命”著称的颜渊,也有四十一岁。先秦诸子,墨子弟子孟胜四十、屈原四十五、韩非四十八,其实跟颜渊也差不了太多。
  儒家人物这样的命寿状况,在先秦,非常特殊,非但其他各家比不上,就是道家恐怕也还略逊一筹。因为道家人物,除了老子这种年岁无考者外,可考的,如列子、庄子七十六,尹文子六十六,尸佼、子华子、杨朱六十一,平均起来,仍低于儒家。
  纵使是老聃,传说也不过一百二十左右,还不及荀子呢!荀子的年岁,史籍记载很明确,说他在齐宣王时,游学于齐,时已五十多岁了;到春申君卒后,终老于兰陵。可知其寿至一百四十岁以上。今人考史,不敢相信有人竟能长寿至此,多倾向于把五十游齐解释为十五。但即使如此,其岁数仍在百岁以上。何况春申君死后,荀子终老兰陵,又不知还活了多久,多有记载说他曾见到李斯相秦,甚至见过秦亡。假设如此,其老寿便更令人咋舌了。
  讲这些,不是要争辩谁比较长寿。死生有命、富贵在天,本是儒家的态度,因此举这些老寿之例,只是想提醒读者注意儒者养生之学其实颇有可观罢了。
  其学深邃繁密,非三言两语可以概括。但像本文第一段所说,就无一不与儒家养生学有关。
  如四时调摄,便出于儒者月令之学,详见《逸周书·时训》《礼记·月令》。后世衍出四民月令、月令本草等,也就是我们现今“农民历”那一大套岁时宜忌风俗的源头。饮食起居,均要与此相配合。
  五行呢?道家老庄都不谈五行,五行观念是儒家提倡起来的。公孙尼子云:“多食甘者,有益于肉而骨不利。多食苦者,有益于骨而筋不利。多食辛者,有益于筋而气不利。”公孙尼子的著作多已失传,故今不甚显名,但此语在民间流传不衰。有天我在台湾宜兰一家羊肉炉摊店,还看见它就被挂在墙上哩!
  公孙尼子另有一说,谓人身体三百六十骨节上应天数,全身血脉则如江河川流。这种人身“小宇宙”的讲法,经汉儒韩婴、董仲舒推广,也深入人心。现在一般人以为它是中医或道家之说,而不知实出于儒门。
  再说,颐养之养,出自《易经·颐卦》;养神之神,出自《荀子》,也是一般人不知道的。荀子以心为形之君、神明之主。与庄子说神是生之主,教人勿以养形为养生,而要“养生主”,适为同调。
  这类养生观,细说下去,可就讲不完啦!许多东西,只是今人不懂而已,非儒家无此传统也。如房中术,世皆以为本诸道教,殊不知《汉书·艺文志》即载有《尧舜阴道》二十三卷、《汤盘庚阴道》二十 卷,汉儒董仲舒等也都对此有所论述,这才形成了中国人的性事养生观。中国人特有的滋阴壮阳饮食观和医药观,即由此衍出。
  凡此等等,读者循此线索慢慢寻绎,自能看见许多中国社会文化的特色及其幽微隐曲;对儒家,或许也可有些新的认识。
  我这本书
  由于现今社会历经五四运动以来现代化之变革,一般人对儒学传统已经十分陌生,因此我除了点明方向之外,尚须提供一些基本材料以免大家寻索之劳。
  儒学的文献太多了,一般人都会有不知由何处找起之感。因此我选了一些,供各位入门参考。如有师友愿就此课题做些讲习或研究,这也可以作为基本教材。选得很简约,各位可各以己意补充之。
  明代刘宗周《人谱类记》二卷,分体独篇、知几篇、凝道篇、考旋篇、作圣篇,皆集古人嘉言善行,分类录之,以为楷模。我这篇东西就是学他的。选文底下,附有简单的讲解,各位可以跟选文一段段对照着看。
  选得简约、讲得简单,可能有些学界朋友要不满意了。但凡讲究养生的人,多是拿来主义,根本懒得动脑,只求能立刻实用就行。所以恐怕他们还要嫌我讲得啰嗦了,最好是一句咒语,念了就能长生不老。
  而儒家养生也真的非常简单!因为儒家学问的特点就是难就难得要命,简单又简单得要死。虽义理深邃,讲也讲不完,然而这简单的解说,作为入门导读,却绝对够用了。各位依此修习,必能“仁者寿”!
  写作因缘
  有朋友问我为何忽然谈起养生,而且是谈儒家养生。嘿,我非“忽然”谈此,讲论经营此等学问数十年矣!
  我于1989年即在台湾协助道教会创办了“中华道教学院”,担任教务长,后又任副院长。这是世上第一所道教学院,把原先父子秘传或师徒秘传的符箓、科仪、养生诀法等公开传授,初步奠定了现今两岸三地道教学院教学体系的规模。
  道教本是我家传之学,当然自幼熟习。但我因要教这些课,重读《道藏》,却对道教有了些新体会。认为道家内涵复杂,老庄思想只是其中一个小源头,还有许多东西其实来自儒家。例如上章拜表等仪式、道职天官等建置,都本于儒家;伦理观与养生法,亦颇汲取于汉儒之说。我的《道教新论》一、二集里有不少文章即具体说明了这一点。
  1996年我又替佛教界创办南华大学,设立“生死学研究所”,专门研究人的生死问题。这也是前所未有的新学科,筚路蓝缕而影响越来越大。
  不过,生死学这个学科,本是由美国的“死亡学”转来的。亡友傅伟勋觉得只谈死不谈生,终非正道,故特扭转为生死学。但他不幸在南华刚开学时就物故了,由我秉其遗志继续推动。
  然而其初期之发展毕竟仍受旧格局的限制,论死重于论生。那时又因社会需求殷切,所以兼办了“殡葬管理研习班”。最初只是试办,谁知在社会上引发了热烈的回响,以致后来一谈到生死学,大家便与殡葬联想在一起。生死学中有关“生”的部分,终究未能大畅其说。仅我写了《儒家的饮馔政治学》《儒家的性学与心性之学》等文,于1998年结集为《生活美学》一书,提倡生活的儒学,聊资平衡而已。
  2000年,我又创办了佛光大学。这时就继生死学之后,又再创设了一个新学科:生命学。结合生命科学、身体观、民俗治疗、特异功能、医学、灵学、物理学等,综合地进行生命的探索。
  这样的新学科,创立不易,要在现代大学的学科体制中生存发展也是很困难的。但我以为这是个值得发展的方向,尤其中国传统儒道释之思想资源,若借此得以开发出来,岂非一大贡献?故仍不遗余力地推动。
  因办这几个学科,我们与医学院校合作不少。我还在长庚医科大学开设了一个讲座,解说中医相关技术与药方背后的观念及文化内涵,连教师们都来听讲,十分成功。我讲了一年,再由杜洁祥、宋光宇接棒。另又与谢正一合组了“自然医学学会”,而南华也同时开办了自然医学研究所。这在整个华人社会中都算是比较先进的。
  佛光大学乃是佛教团体所办,宗教研究自是强项,其中亦有不少是与生命研究相配合的,例如陈玉玺先生的宗教心理学、谢剑先生的宗教人类学、刘国威的藏密研究等都是。宗教徒的修证生活及其心理状态,也是我们的研究重点。我自己本来就兼做这几方面的研究,故喁喁相和,颇得浚发之乐。
  台湾的哲学界,那些年又受了后现代思潮的影响,对现代化、理性化这种西方启蒙运动以来的科学范式及相关思想颇申反省批判。一时之间,非理性思维、身体、情欲、性别论题大行其道。在儒学研究方面,与过去当代新儒家偏重于心体与性体的论述不同,这时就较会朝气、身体这方面去讨论。杨儒宾、黄俊杰诸君于此贡献良多。
  这个思路,恰好与我上面所谈的一些工作是可以相呼应、相配合的。当时我正担任世界中国哲学会副会长,故顺应时势,策划过若干相关研讨活动;也与陈界华、李纪祥、周庆华、黄伟雄、孙中曾等人办了个“人文讲会”,专就身体议题进行探索,写了《教的身体观》《以人为药》《中国传统文化的形体观》等论文。
  新儒家本身也是有新发展的。其“外王”部分,结合现代民主法治思想,对于儒学如何在现代社会中经世致用,有新的讨论;其“内圣”部分,则结合意义治疗、心理分析,希望能更贴近现代人心灵,解决现代人之迷惘。如曾昭旭、王邦雄、林安梧、郑志明诸师友,均于此建树甚多。我与之上下其论议,益觉吾道不孤。
  在学院外部,江湖上讲的风水、命理、占卜、星象、整脊、推拿、按摩、针灸、灵药、瑜伽、芳香疗法、易卦、铁板神术、紫薇斗数等,本来就充斥于坊间。我们既开设生命学、生死学、自然医学诸学科,他们当然也就群来附益,希望可以获得学院正式认可,或合作办班,以获认证。
  在台湾,这些看风水的,讲草药、推拿、按摩、民俗医疗的,谈命理、相法、占卜的,合称“五术”。指山、医、命、相、卜,以这五类来涵括所有数术行业(许多人以为这些都属道教,其实不然,另有体系与脉络)。我担任中华五术协会的首席顾问,与此辈人周旋应酬既久,悉其情伪、熟其门道,而愈伤其芜滥。因此鼓励洪富连先生成立“星命大学”,邀耆宿讲授正宗术数,以杜绝旁门左道。
  这情况就跟道教学院类似。凡想从事数术行业的人都可以来上课,学正统的知识与技术,通过了考核,即可获得学士学位,若欲再求深造硕士、博士等级,就还要作研究、写论文。毕业时,也与正规大学一样,着修士袍、戴方帽,由我或其他学术界贤达授证。这也可算是以学界力量协助这些行业自律之一法。目前在大陆,就还没有人做这类工作,所以才会群魔乱舞,这也大师、那也大师,妖言惑众,徒乱人意。
  ……

前言/序言

  

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打开书本,书装帧精美,纸张很干净,文字排版看起来非常舒服非常的惊喜,让人看得欲罢不能,每每捧起这本书的时候 似乎能够感觉到作者毫无保留的把作品呈现在我面前。 作业深入浅出的写作手法能让本人犹如身临其境一般,好似一杯美式咖啡,看似快餐,其实值得回味 无论男女老少,第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中,就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼,颇有风度。 多读书,可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过:“知识就是力量。”不错,多读书,增长了课外知识,可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进,不断地成长。从书中,你往往可以发现自己身上的不足之处,使你不断地改正错误,摆正自己前进的方向。所以,书也是我们的良师益友。 多读书,可以让你变聪明,变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明,你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样,你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书,也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲,一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动,使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操,给人知识和智慧。所以,我们应该多读书,为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础!读书养性,读书可以陶冶自己的性情,使自己温文尔雅,具有书卷气;读书破万卷,下笔如有神,多读书可以提高写作能力,写文章就才思敏捷;旧书不厌百回读,熟读深思子自知,读书可以提高理解能力,只要熟读深思,你就可以知道其中的道理了;读书可以使自己的知识得到积累,君子学以聚之。总之,爱好读书是好事。让我们都来读书吧。 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现. 最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。 最后在好评一下京东客服服务态度好,送货相当快,包装仔细!这个也值得赞美下 希望京东这样保持下去,越做越好

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  到儒家诸子的大智慧中,撷取古老神秘的养生妙方

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