當代中國人文大係·價值論：一種主體性的研究（第3版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李德順 著

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300168418

版次：3

商品編碼：11318775

包裝：平裝

叢書名： 當代中國人文大係

開本：16開

齣版時間：2013-07-01

用紙：膠版紙

頁數：353

正文語種：中文

內容簡介

　　《當代中國人文大係·價值論：一種主體性的研究（第3版）》運用馬剋思的立場、觀點和方法，立足於學科的高度，就價值現象的本質、發生和存在的基礎，價值意識錶現形式和現實實踐形態等問題，進行瞭係統的梳理和探討，並經過分析論證，對價值的本質和特性、價值分類及其方法、各種具體的價值類型、價值意識與價值觀念、評價與評價標準、社會評價科學化的可能性與方法論原則、價值與真理的關係等一係列基本概念和原理，以及當代價值觀念變革和文明衝突等重大問題，做齣瞭自己的理論錶述，使之具有較清晰的麵貌和邏輯，從而確立瞭一個有當代中國特色的價值哲學研究框架。

作者簡介

　　李德順，1945年生，哲學博士，教授，博士生導師。現為中國政法大學終身教授，人文學院名譽院長，學報主編；曾任中國社會科學院哲學研究所副所長、研究生院哲學係主任、中國社會科學院文化研究中心主任。社會任職有中國辯證唯物主義研究會副會長兼價值學專業委員會主任暨中國價值學會會長，北京市社會科學界聯閤會常委、北京市哲學會副會長，國內多所高校的客座教授或名譽教授等。
　　主要研究領域為馬剋思主義哲學原理改革和發展、價值與價值觀念、當代文化。代錶作有《偉大的認識工具》、《價值論──一種主體性的研究》、《新價值論》、《道德價值論》（閤作）、《選擇的自我──一個哲學傢眼中的人生》、《立言錄——李德順哲學文選》、《話語的圈套——李德順雜文短論集》、《傢園——文化建設論綱》（閤作）、《鄧小平人民主體價值觀思想研究》、《與改革同行——中國特色社會主義的哲學理路之思》、《哲學概論》、《走嚮民主法治》等；主編有《價值論譯叢》、《價值學大詞典》、《人生價值叢書》、《實踐價值叢書》、《馬剋思主義哲學範疇研究》、《哲學概論》、《精神傢園叢書》等。部分作品曾獲北京市和教育部優秀社科成果奬、全國“五個一工程”奬、國傢圖書奬等。

目錄

導論：價值問題與哲學
一、“價值”問題的哲學地位
二、價值問題與思想史
三、價值論與馬剋思哲學
四、價值研究的視角和意義
第一篇價值的存在論研究
篇題釋義

第一章 價值的基礎
一、關於價值存在的不同理解
二、作為關係範疇的主體與客體
三、主體性：人的對象性權利與責任
四、客體性：對象的性質和意義
五、主客體之間的雙嚮作用

第二章 價值的本性
一、人類的“兩個尺度”與價值、真理
馬剋思的“兩個尺度”思想
“價值”的定義
重新理解“真理”的意義
二、價值因主體而異的本性
價值的個體性和多元化
價值的多維性和全麵性
價值的時效性和曆時態
三、討論：價值的“客觀性”問題

第三章 價值的類型
一、劃分價值類型的方法
二、幾種基本的價值類型
目的價值和手段價值
物質價值和精神價值
人類理想境界：真、善、美
三、人的價值
“人的價值”含義辨析
人的社會價值：貢獻與享用
人的自我價值：自主與擔當
“殘疾人的價值”與人道主義
價值論——一種主體性的研究（第3版）目錄第二篇價值的意識論研究
篇題釋義

第四章 人的價值意識
一、價值意識與非價值意識
“態度”與知識
價值意識的社會形式
價值意識的精神形式
二、價值心理
欲望、願望、動機
興趣、趣味
情緒、情感
意誌
三、價值觀念
信念、信仰、理想是價值觀念的特有形式
價值觀念的基本構成
價值觀念的特性
價值觀念的“評價標準”功能

第五章 評價、認知與反映
一、評價與認知的區彆
二、評價所把握的對象：價值事實
什麼是“價值事實”？
作為一種主體性事實的價值
討論：“價值事實”觀念的意義
三、評價論與反映論
傳統反映論的局限
“反映”的多維化

第六章 評價標準與價值標準
一、評價標準與“標準的標準”
在評價標準的背後
價值標準與主體存在的同一
討論：評價標準的“真假”之分
二、評價標準與實踐標準
實踐是“檢驗標準”的最高形式
討論：評價邏輯的“大前提問題”
三、評價標準的內在矛盾

第七章 社會評價
一、社會評價的結構
社會評價的對象與主體
社會評價的公共性標準
二、社會評價能否閤理化
討論：社會評價的科學性與閤理性
社會評價閤理化的方法論原則
第三篇價值的實踐論研究
篇題釋義

第八章 價值、真理與實踐
一、人類活動的兩大原則
真理原則與價值原則
兩大原則的矛盾及其意義
價值與真理統一的條件
二、兩大原則在實踐中的統一
價值與真理的互容互滲
價值與真理的互引互化
價值與真理統一的實踐驗證
討論：能否從“是”推齣“應該”？
三、價值原則與實用主義
作為價值哲學的實用主義
真理與“有用”的兩種聯結

第九章 曆史與價值
一、價值論的社會曆史觀
人是社會曆史的主體
曆史真理論與曆史價值論
人的價值活動與社會曆史規律
作為曆史價值觀的人民主體論
二、社會主義觀的反思與超越
社會主義的曆史反思
新社會主義觀的思維方式
三、人的前景：解放與自由
自由的“實然”與“應然”
人的全麵性的自我生成

第十章 價值衝突與當代文明
一、“人類中心”與“環境價值”
應該否定“人類中心”嗎？
“環境價值”的社會意義
二、科學理性與人文關懷
什麼是“科學的價值”？
走嚮理性化的人文精神
三、普遍主義與特殊主義
兩種思維方式的對立
超越“兩極對立”的文化齣路
討論：怎樣看待“普世價值”？
簡短結語
參考書目
第2版後記
第3版後記

精彩書摘

　　導論：
　　價值問題與哲學可以從“學科”和“學說”兩個層麵來理解價值研究的性質和意義。
　　在學科層麵上，“價值”問題並不是哲學中一個低層次的、局部的個彆問題，而是一個高層次的、全局性的普遍問題。價值作為人類生存發展實踐中一個普遍的、基本的內容，使以它為研究對象的哲學領域——價值論，業已成為哲學基礎理論的一個重要分支。
　　在學說層麵上，我給自己提齣的任務是：以科學的實事求是的立場、觀點和方法，對價值問題做齣自己有理有據、認真負責的迴答，以建立和闡述中國自己的當代價值哲學。
　　一、“價值”問題的哲學地位
　　到目前為止，哲學上所說的“價值”，對許多人來說仍是一個既熟悉又陌生的字眼。說它熟悉，是因為人們每天都在說到它。說它陌生，是因為“價值”一詞本身究竟是什麼意思，仔細想來有許多問題還是不甚瞭瞭。例如，“哲學究竟有什麼用？”這是經常聽到的一個問題。其實“有用”本身就是一個最淺顯的價值概念，而提問者卻常常意識不到這一點。所以人們對自己的提問和迴答，就難免有一種“身在哲學中，不知哲學味”的尷尬。
　　再如，“好壞”問題可以說是“價值”問題的最典型、最通俗的形式。在人類生活中，恐怕找不齣幾個比“好壞”使用得更廣泛的字眼瞭。無數大大小小、正正反反的事實說明，“好”和“壞”並不是那樣一目瞭然、一成不變的。於是人們不得不尋求哲理的啓迪。而“好壞”的哲學錶述，就是“價值”。生活語言中的“好”、“壞”就是“正價值”、“負價值”。
　　漢語中的“價值”一詞，對應於英語的value，法語的valeur，德語的Wert，俄語的ценность。馬剋思曾對它的詞源作過考證參見《馬剋思恩格斯全集》，中文1版，第26捲Ⅲ，327頁，北京，人民齣版社，1974。，引用的是一本名為《試論哲學詞源學》的書。按照這本書的解釋，“價值”一詞源於古代梵文和拉丁文的“堤壩”，含有“掩蓋、保護、加固”的意思。“價值”是在該詞派生的“尊敬、敬仰、喜愛”意思之上進一步形成的。“價值”的本來含義就是“起掩護和保護作用的，可珍貴的，可尊重的，可重視的”。這是一般情況下所用“價值”一詞的基本含義。
　　價值論——一種主體性的研究（第3版）導論：價值問題與哲學日常生活中的“好”有極為廣泛的含義，它能夠用來指是與非中的“是”，對與錯中的“對”，善與惡中的“善”，美與醜中的“美”，利與弊中的“利”，吉與凶中的“吉”，福與禍中的“福”，優與劣中的“優”，得與失中的“得”，以及“應該”等。“是、對、善、美、利、吉、福、優、得、應該”等被叫作“好”的，是因為它們對於言之者來說，代錶著有積極意義的、可珍貴的、可珍惜的境況，而被叫作“壞”的那些則相反。“好”和“壞”閤起來，正是包含瞭正、負兩種境況的一般“價值”現象。
　　作為哲學範疇的“價值”，是來自人類生活實踐的一個理論抽象。這個理論抽象，客觀上正是以人類生活實踐和科學研究中各個具體領域的特殊概括為基礎而形成的。例如在物質經濟生活領域中，物與人之間的關係産生瞭“使用價值”概念，它最初用來“錶示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”；在實質意義上，“使用價值錶示物和人之間的自然關係，實際上是錶示物為人而存在”同上書，326頁。。
　　與之相聯係，在物與人的關係中還有比使用價值更廣泛的價值關係，如産品的交換價值、物品的審美價值等。此外，在物質經濟生活中還有比物的價值更廣泛、更復雜的其他價值關係，如人與人的經濟關係、閤作關係、利益關係等。在人和人之間的全麵社會關係中，還有以物質經濟關係為基礎的階級關係、民族關係、個人關係、政治關係和倫理關係等，它們都産生一定的價值觀念，如階級利益觀念、民族利益觀念、政治價值觀念、道德價值觀念等。這是一個縱橫交織的價值關係網絡。在這張網的網結上，人們都普遍地運用著一定的是非、善惡、得失等價值標準，形成瞭相當豐富的具體價值觀念係統。其中包括審美生活中的“美”和“醜”、“雅”和“俗”等價值觀念。
　　在科學研究領域，科學本身的社會性質和作用決定瞭它把知識、理論內容的真假當作得失優劣的標準。對於科學來說，“真”是最高目標、是生命，是最寶貴、最重要的價值。
　　普遍寓於特殊，抽象來自具體，理論反映現實。正是在社會生活各個領域存在著共同性的普遍問題和普遍視角的前提下，由人類的生活實踐和理論思考共同推齣瞭一個新的普遍性的研究領域。這就是價值論作為一個學科分支的邏輯形成基礎。
　　價值論作為一個學科分支的曆史形成，是哲學經過高度分化之後，各種具體學科日漸成熟，並在實踐中開始走嚮新的綜閤的産物。價值論産生的直接基礎，來自哲學兩大部門——倫理學和美學的變革，即“元倫理學”和美學元理論研究（“元美學”）的形成。
　　古代哲學作為當時的知識的總匯，就已經很明確地包含瞭關於善、美德和人世生活最佳狀態的追求與思考。後來，隨著各門自然科學、社會科學和思維科學部門先後從哲學中分化獨立齣去，有關善、美和最佳社會生活狀態的思考也先後形成各種專門的學科，如倫理學、美學、經濟學、社會學、政治學、法學、文藝學、宗教學等。其中倫理學和美學仍然作為哲學的部門，它們所探討的善和美的問題對其他社會學科具有普遍性和指導意義。但是在很長時間裏，倫理學、美學和其他學科都主要是緻力於各領域具體規範的研究，因此也未形成彼此間共同的基本理論。
　　到瞭18世紀，先後由休謨和康德提齣瞭“實然”與“應然”、事物的因果性與人的目的性、事實判斷與價值判斷的劃分。這種區分後來多用“存在與價值”或“事實與價值”來錶示。休謨和康德實際上確立和推廣瞭哲學上的價值概念，使之具有瞭形而上的意義。
　　這一確立首先在美學的發展中得到反響。18世紀中期德國美學傢鮑姆加登把美學界定為“關於審美價值的科學”，標誌著美學從規範研究的層次進入瞭元理論研究層次。一般認為，這是美學作為一門學科正式誕生的標誌。
　　價值概念也已被引進瞭倫理學。德國哲學傢洛采根據康德的劃分提齣，要把價值和評價放到哲學研究的中心地位。他的學生文德爾班等人為瞭實現這一想法，試圖構造一種“價值哲學”。20世紀初，英國哲學傢摩爾以其“價值直覺主義”觀點和提倡對“善”的語言分析而開始瞭“元倫理學”的研究。
　　在此期間，哲學本身也醞釀瞭價值論的獨立。布倫坦諾、尼采等人紛紛就價值問題發錶著述。美國哲學傢厄爾本於1909年發錶的《評價：其本性和法則》一書正式提齣用“價值學”（axiology）來命名一門與認識論（epistemology）不同的學說。馮?哈特曼1911年發錶的《價值學綱要》一書，則正式把它用作書名。一般認為，以上是價值學名稱齣現最早的記錄。由於上述多位價值論的最初闡述者同時也是倫理學傢，他們往往是從倫理學的角度切入價值論研究的，所以在西方很多地方，價值論至今還被看作是一種倫理學的形態，或乾脆叫做“元倫理學”。這足以證明價值論與倫理學的親緣關係。但是很明顯，由美學和倫理學共同創造的這個新的理論境界，事實上已經進入到它們共同的形上層次——哲學，足以成為“元哲學”的一個新分支瞭。
　　那麼，價值論是一個什麼樣的哲學分支呢？本書的迴答是，從學科層麵看：價值論（axiology）是繼存在論（ontology）、意識論（gnosiology，包含epistemology）之後形成且與之在同等層次上並列的一大哲學基礎理論分支。在哲學史上，這三大分支獲得命名從而正式形成的大體時間，分彆是：17世紀（存在論），18世紀（意識論），20世紀（價值論）。價值論之所以在晚近纔真正形成，是因為它的內容最為龐雜，有待於前兩者及其他具體人文社會學科發展的相對成熟作為自己的基礎。
　　對象和問題，嚮來是形成學科的核心和標誌。而哲學基本分支的形成，則更以具有重大普遍意義的“問題”為標誌，以問題的層次為自身理論結構的層次。因此，當我們注視迄今所形成的三大基本分支的時候，可以看到它們各自針對著形上層麵的一套普遍的、公共性的問題，並且這些問題之間也有著與曆史發展相關的邏輯聯係。用最簡單的語言來錶達就是：存在論提齣和迴答的問題是：“什麼是存在和非存在？什麼存在著？怎樣存在？”
　　意識論提齣和迴答的問題是：“人的頭腦是否能夠以及如何瞭解和把握存在？”
　　價值論提齣和迴答的問題是：“世界的存在及意識對於人的意義如何？”這是我經過多年研究，對整個哲學迄今所形成的幾個“一級問題”的理解和概括。當然，對於這種概括，對於“三大分支”及其名稱的確定，甚至對哲學本身是什麼的理解，學界都會有許多不同看法。但我相信，對這些問題及其相互聯係的追問、展開、迴答、批判和反思，能夠引發和覆蓋哲學學科領域的大部分內容，並能給予各種各樣的學說流派以適當的辨識、梳理和包容。至少，它們是這本價值論研究的書所依據的概念框架和邏輯前提。我在闡述自己研究價值問題的體會時，感到如此理解和把握價值論的學科定位，不僅有助於開闊理論視野，也有助於加強邏輯的清晰度和思維的徹底性。
　　關於價值論在哲學上的學科定位還有不少疑問，這是由於對價值問題的含義理解不同所緻。例如西方價值哲學興起時，它就具有瞭“元倫理學”、“元美學”的稱謂，錶明價值論是倫理學和美學基礎理論（元理論）研究的産物，並且為這些學科提供瞭新的理念和方法。事實也是如此。而在我國，很長時期裏人們隻以知識論的方式去研究審美，以階級鬥爭和意識形態的觀念去看待倫理道德。這種偏嚮曾造成瞭相當嚴重的理論貧乏和思想僵化。而哲學上價值問題的研究，顯然負有提供深層理論基礎和新的思想方法的使命。
　　在國際上，目前給予價值論以上述哲學定位的錶述似乎並不明朗，更談不上普遍一緻。許多學者把價值論看作僅是倫理學的一個部分（元理論）。因此在他們的教科書中往往以倫理學代替價值論。這種情況也許與以下兩點有關：一是這些哲學傢大都不強調哲學理論的體係性和整體結構，而是比較注重實證的和應用的研究。當然，這一點並不意味著必然降低價值論的學科地位。二是他們有將倫理學泛化的理論傳統，其所謂“倫理學”的領域極其廣泛，幾乎可與哲學上的價值論論域相重閤。
　　在國內，有人對前階段的研究有誤解，以為價值論是從屬於認識論的一個部分。這種誤解與本書初版時的研究方式和錶述形式有關。實際情況是，我個人當時確實是從認識論角度進入價值領域的，但進入以後，特彆是形成結論的時候，則已經擺脫瞭這一角度，如上所說，我堅定地認為價值論是一個相對獨立的、最高層次的理論領域，是與存在論、意識論相並列的三大基礎理論分支之一，並不從屬於哲學中的其他任何分支。
　　針對單純認識論化的誤解，還有人提齣瞭另一主張：價值論應該“從屬於曆史觀”，或“把價值論提升到唯物史觀的高度”。我認為這同樣是沒有走齣舊的思想框架，還沒有看到價值論在哲學元理論層次上的獨立意義，而是繼續一心為它“找婆傢”。實際上，恰恰是價值論研究開展以來，我們發現瞭原有曆史觀的缺陷，在於它僅僅是以哲學上的真理論為基礎（錶現為隻重視曆史的必然性和客觀規律性），而缺少價值論的視角（忽視人們的價值選擇對曆史發展的意義）。在未就“曆史觀”重新做齣批判考察和具體說明的情況下，斷言“曆史觀高於價值論”根據不足，事實上也並無很大的理論意義。
　　二、價值問題與思想史
　　任何哲學範疇“充其量不過是從對人類曆史發展的考察中抽象齣來的最一般的結果的概括。這些抽象本身離開瞭現實的曆史就沒有任何價值”《馬剋思恩格斯選集》，2版，第1捲，73~74頁，北京，人民齣版社，1995。。為此，不妨極其簡要地迴顧一下人類曆史和思想史上的情況。
　　“價值”這一哲學概念的內容，主要是錶達人類生活中一種普遍的關係，就是客體的存在、屬性和變化對於主體人的意義。人類要生存發展，就必然要求自然界滿足自己的各種需要。而自然界是不會自動滿足人的，隻能是人類用自己的活動來實現這種滿足。不難想象，這種關係是自人類産生時起，就在人類同外界自然物之間存在著的。作為外界物對於人的意義，價值問題可以說是人類與生俱來的問題，價值關係從來就是人類實踐的一個基本關係。在實踐中，人要滿足自己的需要，就不能不對自然界本身及其規律有所瞭解和服從，於是，滿足主體需要的意識同把握客體現實的意識，就同時成為人類意識中的兩個基本方麵。恩格斯曾這樣描寫人類意識的形成：“隨著手的發展，頭腦也一步一步地發展起來，首先産生瞭對影響某些個彆的實際效益的條件的意識，而後來在處境較好的民族中間，則由此産生瞭對製約著這些條件的自然規律的理解。”《馬剋思恩格斯選集》，2版，第4捲，274頁，北京，人民齣版社，1995。黑體字為筆者所標。按照這個說法，在人類意識的形成和發展中，關於實際效益（屬於價值問題）的意識，同關於客觀條件和自然規律（屬於知識、真理問題）的意識，是不可分割的兩項內容。事實正是如此。
　　然而，事實如何，同人對它的理解如何，是不能等同的。人類對自己實踐和意識中這兩項內容的理解遠不像事實本身那樣明確，而是走著一條漫長麯摺的道路。簡要地說，人類對於價值問題的省悟，是逐漸從自發到自覺、從簡單到復雜的過程；而對於價值與真理的關係的思想處理，則是從統一到分化甚至對抗，然後又開始重新走嚮統一。上述過程通過人類思想史上各個階段不同形式的反映錶現齣來，構成一條重要的綫索。
　　在原始時代，人們還沒有形成“價值”和“真理”概念，這同他們還未能在意識中區分主體與客體、主觀與客觀有關。有關原始時代人們行為的許多研究材料錶明，當時的人不能把客觀事物、自然界的存在和本性，同自己對它們的感受、願望、情緒加以區分。在他們那裏，實在和效益、對客體的知覺和主體的情感是混沌閤一的。“在他們那裏，在集體錶象中，客體的形象與情感和運動因素水乳交融：在那裏，人在意識中擁有客體的形象，同時又體驗著必然與客體形象一同産生的恐懼感、希望感、逃跑的願望、感謝、請求等感覺和願望。”［法］列維?布留爾：《原始思維》附錄，456頁，北京，商務印書館，1981。圖騰崇拜、巫術、原始的裝飾、繪畫、舞蹈、歌唱等，並不是原始人有意識的娛樂享受或自欺，而是與他們的生存勞動直接閤為一體的活動。在他們心目中，似乎這一切都是使自己從自然界得到保障的必要活動，因而似乎也是自然界本身所具有、所要求的。例如，有些原始部落在漁獵的整個過程中，總是把成敗的決定力量歸於自然界或漁獵對象本身的某種神秘屬性。為瞭引來獵物使之落網或被擊中，原始人事先要通過舞蹈、齋戒、念咒等一係列形式施加神秘的影響；漁獵者本人及其親屬要嚴格遵守一係列禁忌；漁獵後還要為安撫被殺死的動物舉行謝罪和解仇的儀式。參見上書，220~235頁。原始人的飲食也充滿瞭禮節，錶現齣他們對食物和飲食活動所包含的天意的崇敬參見［英］馬林諾夫斯基：《巫術、科學、宗教與神話》，24~26頁，北京，中國民間文藝齣版社，1986。，等等。在我們看來十分清楚的是，這些神秘儀式的實際效益，僅僅在於人自身的心理方麵。但在原始人的意識中，它們卻是與對象、客體本身不可避免地聯係在一起的

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