读完整本书,我感受到的并非是知识的灌输,而是一种对“历史进程”的深层共鸣。它成功地将宏大的政治史、微妙的社会变迁与个体的精神探索,编织成了一张紧密相连的网。作者对明清交替时期那种权力真空下,地方精英如何迅速填补空白、重建秩序的能力的分析,尤为精彩。这揭示了一个关于国家与社会关系的深刻悖论:看似稳固的中央集权,在危机时刻,其合法性往往要依赖于那些被它在盛世时期有意无视或压制的民间力量。这种“危急时刻的弹性”是理解中国历史连续性的关键。合上书卷,我发现自己对“稳定”与“变革”之间的辩证关系有了全新的认识,不再是简单的非黑即白,而是看到了两者之间那种永恒的、充满张力的共舞。它不仅仅是在讲述过去的故事,更是在用过去的故事,校准我们理解现在社会的参照系。
评分从纯粹的治学方法论上来说,这部作品体现了一种极高的学术自觉。作者在处理那些充满争议的史料时,那种审慎的、克制的态度令人敬佩。他从不急于下结论,而是将不同来源的证据并置,引导读者去体验历史的复杂性和多义性。例如,在论及对外关系,特别是与周边民族的互动时,作者没有采用简单的“农耕与游牧”的二元对立框架,而是细致梳理了双方在经济、军事和文化上的长期相互渗透与重塑过程。这种将“外部”视角纳入帝国核心叙事的方法,极大地拓宽了我们理解中国古代边疆治理的视野。对于我这样的非专业读者而言,这本书最大的价值在于,它提供了一套严谨的思考工具,让我们在面对新的史料或观点时,不再人云亦云,而是学会如何去质疑、去重构历史图景。这种对史料的“敬畏心”,才是真正优秀历史研究的基石。
评分这本书在探讨思想史转向时,展现出了惊人的洞察力。它没有将明清之际的学术思潮描绘成一条直线性的进步阶梯,反而巧妙地勾勒出了一张复杂的知识网络,其中交织着对儒学正统的坚守与对异端学说的审慎接纳。我发现作者对阳明心学衰微后,诸如顾炎武、黄宗羲等思想家如何从“经世致用”的实践中重塑知识价值体系的过程,分析得入木三分。特别是对“实学”的界定,作者并没有采取那种标签化的处理,而是深入剖析了不同地域、不同身份的思想者如何从各自的现实困境中提炼出具有时代特征的知识模型。阅读这些章节,我常常会停下来沉思,思考在那个信息传播远不如今日便捷的时代,这些思想的火花是如何在精英群体中扩散并最终沉淀为一种集体意识的。与其说这是一部史书,不如说是一部关于“如何思考”的经典教材,它教会我们如何审视知识的生成与权力结构之间的微妙共谋。
评分这部厚重的著作,一经翻开便如同走进了历史的迷宫,作者的笔触细腻而深邃,似乎能穿透时空的屏障,让我们直接面对那个波澜壮阔却又充满矛盾的时代。首先映入眼帘的是对社会结构变迁的宏大叙事,那些关于士绅阶层如何崛起、农民起义如何酝酿的论述,绝非简单的年代堆砌,而是充满了对权力运作逻辑的深刻洞察。我尤其欣赏作者在阐述清初“摊丁入亩”这类看似技术性的改革时,如何将其置于更广阔的帝国治理困境中去考察,而非孤立地看待政策本身。读到关于区域经济差异如何加剧社会张力的部分,我仿佛能听到遥远地方传来的市井喧嚣和官府衙门的板响,那种扑面而来的历史真实感,让人难以释卷。它提供了一种不同于传统史学的宏观视角,不再将焦点仅仅集中于宫廷秘闻或重大战役,而是更侧重于“人”在历史洪流中的真实境遇与选择,这一点,对于一个对历史细节有着执着追求的普通读者来说,无疑是极大的享受。
评分最令人眼前一亮的是关于晚明社会风貌的描摹,那份精致却又颓败的气息,被作者用近乎文学化的笔调捕捉到了极致。从江南士人的园林艺术到市井间的戏曲小说流行,再到商业资本的初步积累,一切都呈现出一种繁华背后的巨大隐忧。作者似乎有一种能力,能从一幅泛黄的版画、一段市井俗语中,解读出整个时代的文化基因。我特别注意到了作者对“消费文化”萌芽的探讨,这在传统中国史研究中常常被轻描淡写,但在这里却被提升到了分析社会心理变迁的关键维度。那种在物质丰裕中滋生的焦虑感和对传统价值的疏离,通过对具体生活场景的细致描绘被鲜活地展现出来。这种深入到日常生活肌理的考察,使得历史不再是冰冷的文献集合,而是一个有温度、有气味的鲜活世界,让人在赞叹其繁华的同时,也为其最终的崩塌感到一丝宿命般的悲凉。
评分西南少数民族
评分——现状与课题
评分有大木康和井上进两篇文章,关于印刷文化以及庶民的讨论,但是比较基本。前者是个大概的历史图景,后者对于白话和阶层的讨论比较有意思,但是对于欧洲所谓前近代时期popular culture的借鉴值得考虑,可能问题比较大
评分明清农业论
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评分本书由内蒙古大学蒙古学专家林干所著,内蒙古人民出版社1990年出版。
评分明朝初期的海禁与朝贡
评分、罗贯中元末明初生於山西太原祁,这个目前大多数学者考究的籍贯。元代中期,由於灭宋战争的创伤逐渐平息,社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方。南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市,也成为戏剧演出和“说话”艺术发展的重要中心。因此,不少北方的知识分子、“书会材人”,如关汉卿、郑光祖等等,都先后迁徙到了杭州一带。身为小说兼杂剧作家的罗贯中,也必然受到这一社会潮流的影响,成为这类南迁作家中的一个。罗贯中外号“湖海散人”,这个称号就寄寓著漫游江湖、浪迹天涯的意味。大约在西元一三四五-一三五五年间,他来到了杭州。许多说话艺人在这里说书,一些杂剧作家,也在这里活动。罗贯中与志同道合者为友。加上他对民间文学又极其喜爱,到了这里,自然不愿离开远去罗贯中。 罗贯中的籍贯也有太原市南端的清徐县的说发,也是争议最多的地方,从现存《罗氏家谱》及罗氏祖茔墓碑之记载看,先祖为四川成都府人,后唐为青州仆射落籍清源。他成年离家,流落于江淮,在张士诚与另一小说家施耐庵结为师徒,晚年隐居大名府浚县,完成了《三国志通俗演义》和《水浒全传》的创作。 罗贯中的籍贯又有“东原人”之说,这是他漫游出晋后在“东原”(今山东省)客居过一段时间的缘故。他到这里,是被当时社会上十分流行的梁山泊和宋江的故事吸引而来。他到那里考察了解当地的风土人情,搜集在民间流传的水浒英雄故事材料。这是他后来参与《水浒传》编纂创作的一个重要原因。关於“千圣姑”和“贝州王则”的故事,当时也在社会上广泛流传。因此,罗贯中就在这一带对这个故事进行了搜集、整理,以至有《三逐平妖传》之作。 约在西元一三六0-一三六三年间,“有志图王”的罗贯中来到了起事称霸的张士诚那里作客。但是,张士诚并不重视知识分子,也不听取他们的意见。至正二十三年(西元一三六三年)九月,刘亮、鲁渊等人纷纷离去,不久,罗贯中也离开了张士诚,再次北上,到至正二十六年,罗贯中又回到了杭州。《三国志通俗演义》的写作,当在该年以后。这时,他已是五十多岁的人了,对历史、对人生都有了比较成熟的看法,完全具备了创作《三国志通俗演义》的条件。到明太祖洪武三年(西元一三七O年),罗贯中已写了十二卷,之后卷数的写作,是洪武四年以后的事了。 在罗买中写作《三国志通俗演义》期间,施耐庵从苏州迁移到兴化,并在洪武三年逝世。为了纪念他的师友施耐庵,罗贯中在完成《三国志通俗演义》之后,决定加工、增补施氏的《水浒传》。成书於洪武四年至十年之间。在加工、增补《水浒传》的同时,罗贯中继续创作历史演义系列作品。 罗贯中在创作完了这些作品以后,已是六十几岁的老人了。他为了出版这些作品,於洪武十三年左右从杭州来到了福建,因为当时福建的建阳是出版业的中心之一。但是,罗贯中的这一目的未能实现。罗贯中的创作才能是多方面的。他写过乐府隐语和戏曲,但以小说成就为主。关于他的小说,《西湖游览志馀》称他“编撰小说数十种”,又相传他写过《十七史演义》。今存署名罗贯中的作品,除《三国志通俗演义》外,还有《隋唐志传》、《残唐五代史演义传》和《三遂平妖传》。这些作品中《三国志通俗演义》的成就最高。全书以宏大的结构描绘了三国时期复杂的政治军事斗争,起自黄巾起义,终于西晋统一。作品谴责了统治者的残暴和丑恶,反映了动乱时代人民的痛苦和对清明政治、对仁君的向往,体现了鲜明的“拥刘反曹”倾向。《三国志通俗演义》“文不甚深、言不甚俗”,语言简洁明快而又生动。它把历史和文学自然结合,有现实的描绘,又充满了浪漫主义的传奇色彩。罗贯中《三国志通俗演义》现存最早刊本为嘉靖本,最为流行的本子是清代毛纶、毛宗岗父子的修改本。除小说创作外,贾仲名《录鬼簿续编》说他“乐府隐语,极为清新”。他现存戏曲作品有《赵太祖龙虎风云会》杂剧。杂剧的基本思想和《三国志通俗演义》类似,描写君臣之间的亲密关系,并希望通过“正三纲、谨五常”来结束奸雄争霸造成的悲惨局面。
评分尚未读完。
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