编辑推荐

　　2013年度十大好书（深圳读书月）/《新京报·书评周刊》秋季好书（社科类）

　　谢维和、汪丁丁、刘东、许纪霖、刘北成、刘苏里，鼎力推荐

　　剑桥大学人类学教授，英国皇家历史学会、人类学会院士，四十年潜心文明间比较研究，毕生索解现代世界起源之创获，敬献中国读者

　　接续并赶超《英国个人主义的起源》，颠覆马克思、韦伯等关于旧制度与现代世界“大分流”的经典理论，全新定义现代世界的本质和特征，全面且独到地反思英格兰现代化奇迹的诞生，为处在十字路口的中国带来借鉴和反思

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内容简介

　　《现代世界的诞生》是英国著名历史学家、人类学家麦克法兰以数十年来潜心欧美亚澳等文明间的比较研究为基础，将自己毕生索解现代世界起源问题的集成，敬献给中国读者。
　　延续早年《英国个人主义的起源》这部革命性著作中的观点，麦克法兰以翔实的史料，颠覆了马克思、韦伯、涂尔干和彭慕兰等思想家和学者关于旧制度与现代世界“大分流”的经典理论，将现代世界的源头上溯至12—18世纪工业化的英国与勤业化的欧亚大陆之间的分道扬镳；并对现代性的本质和特征提出了独到的见解，那就是经济、社会、政治和意识形态（或曰宗教）等领域的彻底分立与组合。
　　麦克法兰以古老的现代国家英格兰作例，通过描述英格兰社会方方面面的独特性，丝丝入扣地剖解开启现代性大门的每一把钥匙及其之间的关系。他希望这幅关于“英格兰奇迹”的比较性画面，可以帮助中国读者理解西方的历史与中国的现状，思考如何在个人主义的现代社会解决棘手的“社会凝聚”问题。

作者简介

　　艾伦·麦克法兰（Alan Macfarlane, 1941— ），英国历史学家、人类学家，剑桥大学国王学院终身院士，英国皇家历史学会院士，皇家人类学会院士，英国科学院欧洲科学院院士。他1941年出生于印度，在英国受教育，先后在牛津大学、伦敦政治经济学院（LSE）和伦敦大学东方和非洲研究学院（SOAS）学习历史和人类学，获博士学位。麦克法兰在喜马拉雅山区(尼泊尔和阿萨姆)有30年田野经验。他还是著名电视节目制作人，在著名的“第四频道”、“世界起飞的那一天”系列节目担任专家顾问。

　　麦克法兰关注现代世界诸起源及特性之比较研究，研究对象覆盖西欧、喜马拉雅地区和日本等三大文化区域。著有关于英国、尼泊尔、日本及中国人类学及历史研究专著20余部，被翻译成法文、德文、西班牙文、日文、韩文、中文等多种文字在数十个国家出版。包括《英国个人主义的起源》《玻璃的世界》《给莉莉的信：关于世界之道》《日本镜中行》《绿色黄金：茶叶的故事》《都铎和斯图亚特王朝英国的巫术》《历史共同体的重建》《17世纪牧师拉尔夫?乔斯林的家庭生活》《资本主义文化》和《现代世界的形成》《启蒙之所 智识之源：一位剑桥教授看剑桥》等。

内页插图

精彩书评

　　此书，难得的大手笔，又不乏细腻。现代性在英国这个岛国的早出现，绝非偶然，是长期历史演化之结果。

　　——许纪霖（华东师范大学历史系教授）

　　麦克法兰先生几十年如一日，探索现代社会的起源，丰硕，带有总结性的成果，完整体现在这部超级文本中，论篇幅，实在不大，但几乎每一章节、段落，甚至每一行每一个字，都令人惊讶，给人震撼。

　　这本书来得及时，应成为每一位关心自己社会现代化进程读者的比读物，床头书。它不让你按表对照自己的所有与缺失，而是体会一种成熟类型现代社会，应该是什么样子，让我们自己社会具备越来越多的现代性因素，应该走一条什么样的道路——它不一定便捷，但却坚实。

　　——刘苏里

　　麦克法兰的著作探讨的是有关现代化、全球化的大课题，其研究路径也体现了某些新的学术潮流。此外，从考察日常事物切入，将重大的学术话题写得很有趣味，非有举重若轻的能力不可。

这部著作充满了精辟的创见，发人深省。尤其是，他给我们构建了一个现代化过程中的英国形象，几乎处处都可以用来对照中国的历史与现实。

　　——刘北成（清华大学历史系教授）

　　麦氏之现代英伦诞生的故事太精彩了。这种精彩，是建立在无数知识人的“尸骨”之上——他的解剖刀，几乎将此前碰过该题的作者们，都剃得一毛不剩。

　　——《新世纪周刊》

目录

总序

目录

鸣谢

致中国读者

01 怎样提问

02 战争、贸易和帝国

03 现代技术

04 资本主义的起源

05 物质生活

06 种姓和阶级

07 文化

08 家庭、友谊和人口

09 公民社会

10 权力和官僚制度

11 法律和暴力

12 教育、语言和艺术

13 知识

14 统一之神话

15 宗教和伦理

16 民族性

17 英格兰道路

参考书目

评议（刘北成）

印象记01 牛仔麦克法兰（方麟）

印象记02 麦氏讲座的诞生（余婉卉）

精彩书摘

　　致中国读者
　　2011 年3 月，中国清华大学邀请我做第一届“王国维纪念讲座”的演讲人。这次珍贵的机会和殊荣促使我作出努力，将我毕生索解现代世界之谜的许多思想和心得，包括已发表的和未发表的，汇为一份综述。
　　因此，本书是我毕生思考现代世界起源问题的集成。四十年来周游欧洲、美国、澳大利亚、印度、尼泊尔、日本和中国，我深入观察了各文化之间的异同，此外我也尽可能广泛地阅读了当代的和经典的历史学、人类学和哲学著作。这为我的思考奠定了基础。
　　现代世界的诞生是一件罕事，我先前对此的认知尝试已经以一系列著作发表。《英国个人主义的起源》（The Origins of English Individualism）可视为其中第一部，并在我的探索脉络中承前启后，此书已有中译本面世；几部后续著作，特别是《资本主义的文化》（The Culture of Capitalism）、《为了和平的野蛮战争》（The Savage Wars of Peace）、《现代世界之谜》（The Riddle of the Modern World）、《现代世界的形成》（The Making of the Modern World），继续讨论同一主题， 不过尚未译成中文。
　　虽然当前这本书基本上只谈英格兰而不及其他，但我是有的放矢，专为中国读者而写作的。我的意图是向我的中国朋友、我的系列讲座的听众和本书的读者解释英国文明（British civilization）发展史的某些特点，以期对他们了解西方有所助益。关于中国读者会对什么内容感兴趣，我评估的依据是我自1996 年以来偕同妻子莎拉? 哈里森对中国的八次访问，以及我在剑桥对若干名中国研究生的教学。
　　在十五年的历次访问中，我目睹了中国如何发生可惊可羡的转型，又如何在技术和物质富裕方面大步赶超西方。我也见证了中国与西方之间的“文明冲突”（clash of civilizations）——并非以一种公开的、侵略性的方式，而是在价值观和文化等更深层面。为了更好地了解这种对抗，我们似乎有必要探索西方第一个工业化国家的某些内在动力。
　　东西方之间可以怎样互相尊重和互相借鉴历史？长期以来我对这个问题深感兴趣。曾有一度，我结合尼泊尔和日本的情况研究这个问题，但是现在，中国成为了最富于戏剧性的交叉比较案例，这既是因为它幅员辽阔和历史悠久，也是因为它的工业和经济飞速发展。
　　中国未来面临的中心问题是，怎样做到一方面保持自己独特的文化和个性，屹立于风诡云谲的21 世纪，一方面充分汲取西方文明所能提供的最佳养分。中国面临的另一个重大问题，类似于西方在走向充分现代（modernity）的过程中遭遇的问题，那就是社会凝聚（social cohesion）问题：何种因素能将一个文明团结成整体？
　　这正是西方社会的思想家曾经遇到的最关键的哲学和社会学命题，因为他们发现，进入一种高度流动的城市化—工业化（urban-industrial） 社会以后， 那些曾将人们团结在一起的旧有纽带——家庭、身份等级 （status hierarchies）、固定共同体（fixed communities）、宗教信仰、政治绝对主义（political absolutism）等——不再坚固，不再能够凝聚一个民族（nation）或文明。以“ 想像的共同体”（imagined community） 对待一个民族只能解决部分问题，所以有些国家尝试极度的中央集权（法西斯主义），也有些国家尝试乌托邦式的公有制度（utopian communitarianism）（共产主义），但是这些实验均未奏效。那么，还有什么其他选项可以替代这些右翼或左翼哲学？本书将努力交出一份答卷。
　　马克思、韦伯、涂尔干等思想家在19 世纪末、20 世纪初遇到的这个问题，于今有了更大的紧迫性。随着教育的普及、交通和通信的加速、经济市场的全球化，随着今人所谓“全球主义”（globalism）的种种特点的呈现，问题变得更加尖锐。
　　中国当前站在一个十字路口，它的物质进步有目共睹，但是它的政治秩序和社会秩序还有待规划，因此在我看来，如果中国人能够读到一份报告，论述西方发展的现代性源于何处、性质若何、有哪些优点和长处、又有哪些代价和意外后果，将有一定的裨益。
　　……

前言/序言

　　 从书名中我们不难发现，讲座主办方向主讲人给出这个“命题”作文的深层用意，作为“现代世界”进程中的“后学之辈”，不妨对比一下“现代世界”的“创世纪”神话，以此来衡量一下今日中国在“现代化”的各项指标上是否达标。且不论这项计划的可操作程度，肩负这一使命的麦克法兰教授确是该项目的不二人选。出生于英国、在印度阿萨姆邦茶叶种植园长大的麦克法兰以人类学家的雄心和细致观察，10次访问中国，7下日本，久居尼泊尔，并将这些对亚洲文化的热爱化作了《绿色黄金：茶叶的故事》、《日本镜中行》、《玻璃的世界》以及《给莉莉的信》等已有中译本问世的作品，同时还在《英国个人主义的起源》一书中，对我们今天公认的第一个现代国家——— 英国——— 的部分结构性原因有过较为深入的探讨。另一方面，与杰克·古迪、彭慕兰等关注全球现代化早期进程学者们的密切交往，使他在“现代世界的诞生”这一问题上颇可代表大部分当代西方主流学者的看法。

非常的好啊，非常喜欢啊。

大家的发言，总是启示颇多啊

买了一堆书，不知道要看到何年何月了

一个名叫尤利乌斯·施托泽，以教书为业的人。当他还是一个学生，一个十六岁的文科中学学生的时候，与艾克曼博士住在距歌德寓所仅几步之遥的同一幢房舍里。施托泽与跟他同住的一个同学有时当老人坐在他的窗下时，偶然会伴随着怦怦心跳瞥见他若明若暗的身影。两个孩子怀着真正从近处仔细看他一眼的热切愿望，求助于这个与他们同舍居住的助手，恳请他无论如何要为他们寻找这样一次机会。艾克曼天性和善可亲；他让两个孩子在一个夏日从后门进入这个著名寓所的花园，他们惴惴不安地站在那里等待着歌德，让他们大吃一惊的是：他确实也走了过来，身着一件浅色外衣——大概是我们所知道的那件法兰绒睡衣——每逢这一时刻在这里漫步，由于他看见了这两个孩子，便向他们走去，散发着eau-de-Cologne（科隆香水）的香味，自然是背着手，挺着腹，面带一副帝国直辖市法律顾问的表情，借以掩饰——这已被证明是可信的——他的尴尬，他站在他们面前，问他们的名字和要求——很可能同时问两个孩子，若果真如此，这就显得很严肃了，而且几乎不容作出回答。由于他们有点儿吞吞吐吐，老人建议他们努力学好功课，他们也许将这领会为：这胜似在这里张着嘴巴发呆，他们最好是坐下来做好自己的功课，——接着他继续走下去了。这个迷人的小伙子被吓丢了魂儿。这一场戏之后，伊莎贝拉来到监狱，与弟弟谈他们的处境--他们的讨论受到公爵的监视（3.1.48-149）。这是伊莎贝拉最糟糕的一刻。她告诉弟弟，她遭受着不堪的重负，希望弟弟接受死刑，这是她保住童贞的代价。他不能自己活着，却让她的耻辱蒙着自己的良心。弟弟的死与自己将会做出的牺牲相比，简直什么也不是。她接着公爵的话题告诉弟弟，死是多么不足挂齿。她的主题曲是死亡，而不是失去荣誉，但是，克劳迪奥以及大多数人，人性地--太人性地想要知道，是否就是应该这样。当她说明自己为了救弟弟的命必须要做的可怕的、不可能的事时，克劳迪奥就死的决心开始动摇。这是让人背脊发凉的一个场景，但也以其特点成为莎士比亚最具喜剧性的发明之一。当克劳迪奥发现伊莎贝拉根本无意按照安哲罗提出的方式救他的命时，他带着善意放弃了，他说：“你不能那么做。”伊莎贝拉欢欣地回答说，如果只是自己的生命受到威胁，正如克劳迪奥的命受到威胁一样，她就会像扔掉一个别针一样扔掉自己的生命。对她的这个说法，克劳迪奥回答说：“谢谢你，亲爱的伊莎贝拉。”话中的语气可想而知。于是，克劳迪奥开始让自己沉浸在那种学究式的诡辩之中，即如安哲罗和伊莎贝拉之间发生的谈话那样。克劳迪奥说，安哲罗不可能把通奸看成不可赦的罪恶，因为他是个聪明人，不会为了“一时的游戏”换来终身的愧疚。“那一定不是罪恶'／即便是罪恶，在七大重罪中也该是最轻的一项。”

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