編輯推薦

　　現代印刷技術空前發達，其印製法帖逼真之程度，遠過古人雙鈎填墨及匯刻。而且，基於原碑帖的放大與縮小，更可全方位地展現書作的精神風采。這是極方便於書法學習的。鑒於此，本社選編瞭這套書法經典放大叢帖。所選法帖多是原文字較小者，因而“放大”也就具有瞭價值。這些碑帖都是佳作傑構，趙孟頫在《蘭亭十三跋》中說：“昔人得古刻數行，專心而學之，便可名世。”本套叢帖字數遠非“古刻數行”可比。放大本不僅追求原色，而且盡量做到保持原帖的點畫、字形、行氣、章法之“真貌”，使原作由於字“小”而不易見的韻緻得以充分展現。如此既利於瞭學習，也增強瞭欣賞的多元性。

內容簡介

　　褚遂良，字登善。浙江錢塘（今杭州市）人。太宗時，曆任起居郎、諫議大夫、中書令。貞觀二十三年（六四九）受太宗遺詔輔政。高宗即位，任吏部尚書、右僕射、知政事。封河南郡公，人稱褚河南。主張維護禮法，定嫡庶之分。後因反對高宗立武則天為後，被貶謫而死。楷書豐艷流暢，變化多姿，彆開生麵。對後代影響極大。後人將他與唐初的歐陽詢、虞世南、薛稷閤稱為“初唐四大書傢”。
　　《雁塔聖教序》亦稱《慈恩寺聖教序》。唐永徽四年（六五三）立。褚遂良書，萬文韶刻。共二石，二石皆為楷書，原在西安慈恩寺，現存西安南郊慈恩寺大雁塔底層，分立塔門之東、西兩龕。東龕內為唐太宗所撰之《大唐三藏聖教序》，書寫行次從右排嚮左；西龕內為唐高宗還是太子時所撰之《大唐皇帝述三藏聖教記》，書寫行次從左排嚮右，兩碑對稱。《序》二十一行，行四十二字。《記》二十行，行四十字。前者題額是隸書、後者為篆書。褚遂良的官名，前者為中書令、後者為尚書右僕射。前者為永徽四年歲次癸醜十月十五日，後者為永徽四年歲次癸醜十二月十日。為褚遂良楷書代錶作之一。清王澍評此碑曰：“《雁塔》本筆力瘦勁，如百歲枯藤，而空明飛動，渣滓盡而清虛來。想其格韻超絶，直欲離紙一寸，律以右軍之法，雖不免稍過，要之晴雲掛空，仙人嘯樹，故自飄然，不可攀仰矣。”本次放大選用之本為朵雲軒所藏明代精拓本。

前言/序言

好大的字，終於可以看清楚筆畫，筆勢瞭！

　　不管時間曆經多久，我們都要做一個有道德的人。做一個有道德的人，從身邊的一點一滴做起。做一個有道德的人，從我們自己做起。

　　永徽四年，歲次癸醜十月己卯朔十五日癸巳建。

　　《褚遂良雁塔聖教序》為該套叢書之一。該書以"褚遂良雁塔聖教序"為底本，介紹瞭其中的楷書技法。關於書法技法，曆代論述頗多，有的過於繁冗復雜，初學者往往不得要領，無所適從。這套“書法入門十八法”試圖集前人經驗之精華，從實際齣發，化繁為簡，強調可操作性，把書法基本技法概括為“十八法”。書法愛好者通過這十八法的學習訓練，可以從各個側麵加深對筆法的瞭解，從而舉一反三，融會貫通，早日跨入書法藝術的大門。

放大的效果不錯，便於對字體有整體性感受

　　伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而治八荒。德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文。澤其昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八川。耆闍崛山，接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂，歸心而不通。智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昬之夜，燭慧炬之光。火宅之朝，降法雨之澤。於是百川異流，同會於海。萬區分義，揔成乎實。豈與湯武校其優劣，堯舜比其聖德者哉。玄奘法師者，夙懷聰令，立誌夷簡。神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖。棲息三禪，巡遊十地。超六塵之境，獨步伽維。會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恒河，終期滿字。頻登雪嶺，更獲半珠。問道法還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日奉敕於弘福寺，翻譯聖教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊三光之明。我皇福臻，同二儀之固。伏見禦製，眾經論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風雲之潤。治輒以輕塵足嶽，墜露添流。略舉大綱，以為斯記。

　　蓋聞二儀有象，顯覆載以含生。四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端。明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有象也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯而徵，雖愚不惑，形潛莫覩，在智者迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典禦十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，厯韆劫而不古。若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際。法流湛寂，挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉。然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化。當常現常之世，人仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三韆之光。麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三途。遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其指歸，麯學易遵，邪正於焉。紛糺所以空有之論，或習俗而是非。大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心。長契神情，先苞四忍之行。鬆風水月，未足比其清華。仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無纍，神測未形。超六塵而迥齣，隻韆古而無對。凝心內境，悲正法之陵遅。棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條，析理廣彼前聞。截僞續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域。乘危遠邁，杖策孤徵。積雪晨飛，塗閑失地。驚砂夕起，空外迷天。萬裏山川，撥煙霞而進影。百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達。周遊西宇，十有七年。窮厯道邦。詢求正教。雙林八水，味道湌風。鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五津之道，馳驟於心田。八藏三篋之文，波濤於口海。爰自所厯之國，揔將三藏要文。凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾燄，共拔迷途。朗愛水之昬波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升。升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其花。蓮齣淥波，飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔，而桂質本貞。良由所附者高，則微物不能纍。所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善。況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮。斯福遐敷，與乹坤而永大。

由於繼傳統而能創格，《唐人書評》中把褚遂良的字譽為“字裏金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方”，連宋代不以唐書為意的大書畫傢米芾也用最美的詞句稱頌他：“九奏萬舞，鶴鷺充庭，鏘玉鳴璫，窈窕閤度”，以錶明褚的字體結構有著強烈的個性魅力。

　　那麼，怎樣做一個有道德的人?我個人認為，首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。三國時期的劉備也曾經以此教導過他的兒子。我們如果能夠從身邊小事做起，嚴於律己，那麼我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。積跬步，以至韆裏;匯小溪，以成江海。我們要善於由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。　　 做一個有道德的人，要注重培養自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統一。不能隻講動機不計效果，也不能隻根據效果去判斷其善惡。要注重道德認知，處理好知與行的關係，注意實際行為的鍛煉，在實踐中增強道德情感、意誌力。