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培养人性:从古典学角度为通识教育改革辩护

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[美] 玛莎·纳斯鲍姆 著,阮炜 编,李艳 译



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发表于2024-12-25

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出版社: 上海三联书店
ISBN:9787542641397
版次:1
商品编码:11267446
包装:平装
丛书名: 新知译丛
开本:16开
出版时间:2013-04-01
用纸:胶版纸
页数:350
字数:320000
正文语种:中文

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具体描述

内容简介

  《培养人性:从古典学角度为通识教育改革辩护》共分为八章,主要内容包括:旧式教育与思想学园、苏格拉底式的自我反省、世界公民、叙事想象、非西方文化研究等。

内页插图

目录

做整全的人
——《培养人性》导读

前言 旧式教育与思想学园
第一章 苏格拉底式的自我反省
第二章 世界公民
第三章 叙事想象
第四章 非西方文化研究
第五章 非洲裔美国人研究
第六章 女性研究
第七章 人类性行为研究
第八章 有宗教背景的大学对苏格拉底的态度
结语 “新式”通识教育
注释
索引

精彩书摘

  苏格拉底哲学和通识教育:斯多葛学派
  苏格拉底把“反省的生活”描绘成民主最重要的教育目标。但是在正式的教育计划中如何实现这一抽象的理想,他却并没有给出多少指示。正是在希腊尤其是罗马斯多葛学派的文献中,我们开始意识到苏格拉底范例对课程设置的影响。苏格拉底哲学于公元前三世纪在雅典兴起;至少到公元二世纪依然在希腊和罗马产生着巨大影响。“其领军人物包括著名的政治领袖——包括塞内加,他当时是摄政王,也是年轻皇帝尼禄(Nero)的师傅,因此他实际上是当时罗马帝国的统治者;后来,马可.奥勒留皇帝尖锐地指出,既然任何地方都可以进行哲学探讨,那么皇宫也可以。既然这些思想家留给我们丰富的著述(虽然苏格拉底没有如此),既然他们积极致力于设计教育体系和其他机构,我们就可以从他们身上学习如何将苏格拉底的目标付诸实践。正是从他们的著述中,我们现代人可以对通识教育有所理解——或者,可以说是关于通识教育的两种不同理念,过去的思想家对此谨慎区分,而我们有时则不加区分。
  斯多葛学派因循苏格拉底的看法,认为教育的中心任务是正视学童的被动状态,激发他们的自主思维。人们的选择和陈述往往并非他们自己真正的看法。话语虽然出自他们之口,行动也是他们自己的身体在执行,但是那些话语和行动所表达的却是传统或者习俗的声音,是家长、朋友或者流行的声音。这是因为这些人从没有停下来扪心自问,自己到底代表的是什么,问问他们自己到底愿意维护什么。他们就好比是乐器,流:行和习惯通过他们来弹奏,或者像舞台面具,演员的声音透过他们传达出来。跟苏格拉底一样,斯多葛学派认为,这种生活配不上他们的人性,也配不上他们所拥有的思考能力和道德选择。
  据斯多葛学派看来,批判性的论辩可以增强智识,获得自由——如果原先是懒散迟缓的,那么也可以通过它使自我显著转变——也可以使学童改变其动机和渴望。这一最初让人惊奇的论点既中肯又有政治上的重要性。斯多葛学派说,由于愤怒、恐惧以及嫉妒等情感的影响,大众生活经常是不理性的。然而,这些情感并不仅仅是生理的冲动:它们与思想也有关系。
  ……
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苏格拉底哲学和通识教育:斯多葛学派

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  本书从实用的角度出发,集知识性和趣味性为一体,精心挑选了上百个幽默故事,以事例说理,条分缕析,以理动人,探讨了应用幽默的基本方法和技巧,讲述了幽默口才的作用和效果,旨在帮助读者打开一扇了解幽默、认识幽默、运用幽默的大门。

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  斯多葛学派因循苏格拉底的看法,认为教育的中心任务是正视学童的被动状态,激发他们的自主思维。人们的选择和陈述往往并非他们自己真正的看法。话语虽然出自他们之口,行动也是他们自己的身体在执行,但是那些话语和行动所表达的却是传统或者习俗的声音,是家长、朋友或者流行的声音。这是因为这些人从没有停下来扪心自问,自己到底代表的是什么,问问他们自己到底愿意维护什么。他们就好比是乐器,流:行和习惯通过他们来弹奏,或者像舞台面具,演员的声音透过他们传达出来。跟苏格拉底一样,斯多葛学派认为,这种生活配不上他们的人性,也配不上他们所拥有的思考能力和道德选择。

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  很多人以为,幽默沟通的本领是与生俱来的。只有天生有幽默感的人,才可以妙语连珠,逗得别人捧腹大笑;而那些没有幽默感的人,只能一辈子低头做个“闷葫芦”。这种观点自然是错误的,作为一种艺术形式,幽默是可以后天培养的。掌握了一些基本的幽默技巧,我们在跟人交往时就能够更如鱼得水,自己也会因此而变得善解人意、灵活机智,我们的人生也会拥有更多乐趣和成功。

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《生命情调的抉择》,主张维持儒家的理想,尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实,会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步,但儒家有其真精神,那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人,不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》,主张维持儒家的理想,尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实,会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步,但儒家有其真精神,那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人,不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》,主张维持儒家的理想,尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实,会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步,但儒家有其真精神,那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人,不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》,主张维持儒家的理想,尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实,会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步,但儒家有其真精神,那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人,不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》,主张维持儒家的理想,尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实,会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步,但儒家有其真精神,那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人,不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》,主张维持儒家的理想,尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实,会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步,但儒家有其真精神,那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人,不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》,主张维持儒家的理想,尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实,会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步,但儒家有其真精神,那些只守着儒家

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  斯多葛学派因循苏格拉底的看法,认为教育的中心任务是正视学童的被动状态,激发他们的自主思维。人们的选择和陈述往往并非他们自己真正的看法。话语虽然出自他们之口,行动也是他们自己的身体在执行,但是那些话语和行动所表达的却是传统或者习俗的声音,是家长、朋友或者流行的声音。这是因为这些人从没有停下来扪心自问,自己到底代表的是什么,问问他们自己到底愿意维护什么。他们就好比是乐器,流:行和习惯通过他们来弹奏,或者像舞台面具,演员的声音透过他们传达出来。跟苏格拉底一样,斯多葛学派认为,这种生活配不上他们的人性,也配不上他们所拥有的思考能力和道德选择。

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  苏格拉底把“反省的生活”描绘成民主最重要的教育目标。但是在正式的教育计划中如何实现这一抽象的理想,他却并没有给出多少指示。正是在希腊尤其是罗马斯多葛学派的文献中,我们开始意识到苏格拉底范例对课程设置的影响。苏格拉底哲学于公元前三世纪在雅典兴起;至少到公元二世纪依然在希腊和罗马产生着巨大影响。“其领军人物包括著名的政治领袖——包括塞内加,他当时是摄政王,也是年轻皇帝尼禄(Nero)的师傅,因此他实际上是当时罗马帝国的统治者;后来,马可.奥勒留皇帝尖锐地指出,既然任何地方都可以进行哲学探讨,那么皇宫也可以。既然这些思想家留给我们丰富的著述(虽然苏格拉底没有如此),既然他们积极致力于设计教育体系和其他机构,我们就可以从他们身上学习如何将苏格拉底的目标付诸实践。正是从他们的著述中,我们现代人可以对通识教育有所理解——或者,可以说是关于通识教育的两种不同理念,过去的思想家对此谨慎区分,而我们有时则不加区分。

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  俄国文学家契诃夫说:“不懂得开玩笑的人是没有希望的人!这样的人即使额高七寸、聪明绝顶,也算不上真正有智慧的人。”美国哲学家帕克说:“幽默的目的是审美。”我们可以这样理解,幽默是对智慧、聪明和博学的综合运用,使人发笑、惊异或啼笑皆非,使人开心、欢乐。而且,通过表面上的滑稽和形式上的玩笑,向人们传达实质上的庄重和内容上的严肃。

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