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大卫·J·查默斯（David John Chalmers） 著，朱建平 译

图书标签:

• 意识
• 心灵哲学
• 认知科学
• 神经科学
• 心理学
• 当代哲学
• 学术著作
• 基础理论
• 思维
• 人脑

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300169729

版次：1

商品编码：11265157

包装：平装

丛书名： 当代世界学术名著

开本：其他

出版时间：2013-05-01

正文语种：中文

内容简介

　　意识是什么？大脑物理过程如何能够产生自我意识的心智，产生爱与恨的深刻情感，产生审美的愉悦和精神的渴望？这些问题直到今天依然是科学家和哲学家激烈争论的焦点。查默斯在论证科学的还原理论不能解释意识的本质的基础上，提出了意识研究的二元论观点。按照这种观点，意识必须被理解为不可还原的实体（类似于事件、空间和质量这样的物理性质），这种实体在一个基本的层面上存在。《当代世界学术名著：有意识的心灵·一种基础理论研究》还详细阐述了任何附载信息的系统都是有意识的观点。
　　《当代世界学术名著：有意识的心灵·一种基础理论研究》行文严谨，立意深远。作者通过遍历当代意识科学的各个分支，从而带领读者进行了一次遥远而深邃的心灵哲学之旅。而遍布全书的新颖的思想实验极大增强了查默斯思想的说服力。

作者简介

　　大卫·J·查默斯（David John Chalmers），原籍澳大利亚，现任美国亚利桑那大学哲学教授，意识研究中心主任，纽约大学客座教授，当代知名的心灵哲学家。主要论著有：《有意识的心灵》（1996）、《面对意识问题》（1995）、《延展心灵》（合著，1998）、《意识和它在自然中的位置》（2002）、《意识的特征》（2010）等。作者提出的二维语义学理论在分析哲学领域也有重要影响。

目录

引论
严肃地对待意识
第一部分 基础
第一章 心灵的两个概念
1．什么是意识？
2.心灵的现象和心理概念
3．精神术语的两面性
4．两个心身问题
5．两个意识概念
第二章 附随性和解释
1．附随性
2．还原解释
3．逻辑附随性和还原解释
4．概念真理和必然真理
5.大多数事物是逻辑附随于物理的

第二部分 意识的不可还原性
第三章 意识能被还原解释吗？
1．意识是逻辑附随于物理的吗？
2．还原解释的失效
3．认知模型
4.神经生理学的解释
5．诉诸新物理学
6．进化的解释
7．还原的解释走向何方？
有意识的心灵目录第四章 自然主义二元论
1．反对唯物主义的论证
2．来自后验必然性的反对
3．对二元论的其他论证
4．这是副现象论吗？
5.问题的逻辑地理
6.对自然主义二元论的反思
第五章 现象判断的悖论
1.意识和认识
2.现象判断的悖论
3.关于解释现象判断
4.反对解释的不相关性
5.来自自我知识的论证
6.来自记忆的论证
7.来自指称的论证
8.现象信念的内容

第三部分 趋向一种意识的理论
第六章 意识和认知之间的一致性
1.趋向一种非还原性的理论
2.一致性原理
3.更多的觉知概念
4.一致性原理的解释作用
5.作为心理物理学定律的一致性
第七章 缺席感受性、淡出感受性、舞动感受性
1.组织不变原理
2.缺席感受性
3.淡出感受性
4.逆反感受性
5.舞动感受性
6.非还原的功能主义
第八章 意识和信息：一些推测
1.趋向一种基本的理论
2.信息的方面
3.一些支持的论证
4.经验是普遍存在的吗？
5.信息形而上学
6.开放式问题

第四部分 应用
第九章 强人工智能
1.机器意识
2.关于实施一种计算
3.为强人工智能辩护
4.中文屋和其他的反对
5.外部的反对
6.结论
第十章 量子力学的解释
1.两种神秘性
2.量子力学的框架
3.解释量子力学
4.艾弗雷特解释
5.对艾弗雷特解释的异议
6.结论
注释
参考文献
索引

精彩书摘

译者序
　　世纪之交的二三十年间，心灵哲学，这个依附于传统形而上学的古老分支，在语言哲学、计算机科学、神经科学、脑科学、生物学、认知科学、心理学和人工智能等新兴学科的强势催孕下，经过一番脱胎换骨式的变革，再次焕发出活力。当代心灵哲学拂去了千年的神秘、虚构和讹误，以科学、逻辑、语义分析和思想实验为诊器，以转换问题、更新概念、精良工具和变革方法论模式图新求变。时下的心灵哲学一反过去的平静慵懒，更似一个战场:一方面是新与旧的摧枯拉朽式的变革与解构，一方面是理论内部之间的碰撞、较量、吸纳和重构，最终孕育出了心灵哲学“本体论革命”的风暴。查默斯的《有意识的心灵》便是这场心灵哲学深刻变革的重要标志。
　　查默斯《有意识的心灵》的基本构架
　　澳大利亚哲学家大卫•J•查默斯（David J�盋halmers，现任美国亚利桑那大学哲学教授，意识研究中心主任）是当代知名的心灵哲学家，以提倡自然主义二元论而著称。他所著的《有意识的心灵》（1996）是当代心灵哲学领域一部系统性、创新性著作，也是当代研究意识问题的力作。该书出版以后立即引起强烈反响，当年即被《星期日泰晤士报》评为年度最佳科技书刊，称该书“雄辩而睿智”。著名哲学家大卫•刘易斯（David Lewis）评价该书“立意超凡，出人意料的成功，是心灵哲学多年以来最好的著作”。著名学者科林•麦克金（Colin McGinn）在《泰晤士高等教育增刊》撰文指出：“不论是作为高级教科书还是导论性问题的著作，《有意识的心灵》都是现存的意识讨论的最好著作之一。” 以上均见查默斯英文版（David J�盋halmers(1996)， The Conscious Mind，Oxford: Oxford University Press）的封底评介。
　　有意识的心灵译者序《有意识的心灵》由四部分组成。引论部分作者以描述的方式说明了意识研究的复杂性。意识是最为神秘的，其神秘性也许是我们在对宇宙的科学理解的探索中所遇到的最大的明显障碍。我们有充足的理由相信意识产生于像大脑这样的身体系统，但是，意识是如何产生的？意识产生于凹凸不平的大脑灰质吗？或者意识为什么存在？对此，我们不仅仅缺乏详细的理论，我们甚至对应当怎样把意识纳入到自然秩序之中都完全懵然无知。其后，作者搭建了一个谈论意识问题的框架，并在这个框架基础上发展出一个形而上学和解释的结构。在这个结构中，对诸如现象的还原解释或者物理解释等一系列问题展开了讨论，特别是对以附随性概念为中心的一些问题给出了说明。查默斯的结论是，“我们有足够的理由相信，世界上几乎每一件事情都可以给出一种还原的解释；但唯独意识是个例外” David J�盋halmers(1996)，The Conscious Mind，p�保D.。
　　第二部分作者讨论了意识的不可还原性问题。与当代流行的观点不同，查默斯认为“还原的解释不可能成为说明意识的标准方法”Ibid.,p�保C.。同时，查默斯也对神经科学、认知科学以及其他领域的各种各样的还原说明提出了批评。查默斯认为，一个令人满意的意识理论必须是一种新的非还原的形式，即一种自然或性质的二元论。查默斯指出，人们可能会把二元论看作是“反科学的”，但通过论证意识的还原解释，以及其他解释策略的不可能性，进而可以辩护意识的二元论立场。二元论不是颠覆而是拓宽了自然世界的图画，通过这样一种拓宽，意识的自然主义理论成为可能，其次二元论提供给我们思考意识和对意识问题加以理论化的一种方式。Cf�盌avid J�盋halmers(1996)，The Conscious Mind，pp�保B�玻D.
　　第三、四部分作者发展出一种意识的正面理论，论证了意识和认知过程之间的“一致性”关系和系统性联系，并使用这种联系来分析并确立神经科学和认知科学在解释人类意识方面所起的中心作用。查默斯也讨论了意识和功能组织之间的关系，他采用思想实验法以论证意识是一种“组织不变性”，即每一个具有健全功能组织的系统将有相同类型的意识经验，而不管这种组织系统是由什么组成的。随后查默斯讨论了意识基本理论的可能形态，意识与信息之间的联系。作者最后论证了“强人工智能”的论题，以及解释量子力学这类令人困惑的问题。查默斯承认，他的著作不可能一劳永逸地解决意识问题。他的主要目的是通过对意识问题的评论和分析从而使问题变得清楚。
　　 《有意识的心灵》写作有以下几个特点：首先，本书有大量的否定性观点的讨论，但是，查默斯的真正目的是要建构一种行之有效的意识理论。这种理论不应当仅限于关于意识是否存在、意识是物理的还是非物理的争论，也不应当仅仅提出一些关于意识的“容易问题”，并以这些“容易问题”作为理论建构的目标。尽管意识问题是错综复杂的，但是建立一个详尽而有效的真正意义上的意识理论仍是查默斯的主要目标。Ibid.,p�保E.
　　其次，当代有关意识的哲学文献相当缺乏系统性，几乎是各说各的，彼此之间缺乏联系。但是查默斯用一个统一的框架，对这种混乱无序施加了某种结构，在这个框架中，各种形而上学问题和解释的问题都变得清晰起来。文献中讨论的大多数问题也可以毫发无损地转入到该框架之中，查默斯希望这一结构能够清楚地显示许多不同问题之间的深刻的联系。
　　另外，这部著作极大程度地回避了哲学上的同一性（比如说，身心同一论）概念而赞成附随性概念。查默斯认为：“按照同一性所构设的讨论，一般地说不仅没有把关键问题阐明清楚，反而使问题越发混乱起来，而且它经常回避那些关键的困难问题。与之相反，附随性似乎提供了一个能够谈论关键问题的理想框架。”David J�盋halmers(1996)，The Conscious Mind，p�眡vii.然而，为了避免使哲学看上去漫无章法，查默斯认为需要关注附随性关系的强度，它是一种逻辑必然性，还是自然必然性，或者其他方面的必然性？人们广泛同意在某种意义上意识附随于身体；然而真正的问题是如何绷紧这种联系？忽略这些模态问题的讨论通常会避开关于意识的最困难的问题。对这些模态概念的怀疑是对查默斯的整个讨论的怀疑，但是，查默斯认为没有其他的架构这些问题的令人满意的方式。
　　 最后，查默斯试图将意识问题与科学和哲学的许多其他领域中的深层问题建立起一种紧密的联系，只是他认为这种联系的广度和深度还远远不够，作者还有许多观点没有得到充分的阐发。从这种意义上讲，查默斯认为这是一部导论性的著作。
　　意识研究中的“容易”问题与“困难”问题
　　查默斯认为，当代心理学、认知科学、心灵哲学、人工智能等学科从不同方法推进了意识的研究，但总体上说，这种研究并未触及意识的那些最困难的问题，所涉及的只是意识的相对“容易”的问题，即可直接接受认知科学的标准方法处理的那类问题。它们包括，大脑如何处理环境刺激，大脑如何整合信息，大脑如何编制内部状态的报告，集中注意力，行为的深思熟虑的控制，清醒与睡眠之间的区别等等。参见查默斯：《勇敢地面对意识难题》，见高新民、储昭华主编：《心灵哲学》，361页，北京，商务印书馆，2002。查默斯认为，所有这些现象都与意识概念有关，而且这些问题也是重要的。但是，它们都可以根据计算的或神经的机制加以解释。例如，为了解释其可理解性和可报告性，我们只需详述这样的机制就可以，如通过它，关于心理状态的报告被提取，并被用于语言报告。但是，回答这些问题不等于就是解决了意识的难题。在查默斯看来，意识的真正难题是关于经验的问题，为什么所有的这些处理都伴随着经验（experience）的内在生活？例如，当我们看时，我们就经历到一种视感觉：红色的被感觉到的质，关于黑暗和光亮的经验，视域的深度的质。困难问题可以具体表述为：什么是意识？为什么意识经验存在？如果它起因于身体系统，它是怎样产生的？这又导致一些更具体的问题，如意识自身是物理的抑或它仅仅是物理系统的一个附随物？意识是如何演进的？其次还包括说明意识经验的特征：假定意识经验存在，为什么个体经验有它们独特的性质？这是意识理论必须回答的核心问题。
　　更进一步地说，意识理论应当能够回答下列问题：它应当给出产生意识的实际过程的那些条件，它应当说明意识产生过程所关联到的是何种类型的经验，它应当能够解释意识是如何产生的，从而使意识的出现问题成为可理解的而不是神秘的。最终，意识理论能够使得我们把意识视为自然世界的一个完整部分。如果没有这样一种理论，我们就不可能说完全理解了意识。查默斯把这样一种他所认可的理论称之为自然主义的二元论（又称性质二元论）。之所以是自然主义，是因为意识经验是自然世界的一部分；之所以是二元论，是因为他认为意识是世界的基本的不可还原的事实。坚持这样一种立场就是他所谓的认真地对待意识的态度。关于查默斯的意识的“困难”问题，参见David J�盋halmers(1996)，The Conscious Mind，Introduction。
　　查默斯认为，容易的问题之所以容易，是因为它涉及的是认知能力和功能的解释，而要解释后者只需要具体说明功能的机制就足矣。而困难的问题之所以困难，是因为即便所有有关功能的执行都得到了解释，意识问题仍然在那里执拗地拒绝解释。例如，即使我们解释了与经验毗邻的所有认知和行为功能的执行——知觉分辨、范畴化、内在通道、语言报告——仍可能存在一个进一步的未回答的问题：这些功能的执行为什么被经验所伴随?例如，为什么信息加工摆脱不了内在感觉而在“黑箱”中进行？为什么在电磁波冲击视网膜，进而为视觉系统分辨和系统化时，分辨和系统化总是作为一种逼真的如红色的感觉而被经验到？这些深层次问题是意识研究的关键。简言之，意识的困难问题构成了我们这个时代最令人激动的智力挑战之一。因为这些问题是如此地基本又是如此地难以理解，对该问题的解决可能会深刻地影响世界的概念和我们自己的概念。
　　 为了能够认真地对待意识，“勇敢地面对意识难题”，查默斯为自己的研究设立了三个约束性条件。关于查默斯的三个约束性条件，见David J�盋halmers(1996)，The Conscious Mind,pp�保A�玻C。第一个约束性条件就是上文提到的严肃对待意识。第二个约束性条件是严肃对待科学。查默斯认为，我们并不怀疑那些目前已有确凿依据的科学理论，但是，对于涉足那些在其中科学家的观点同常人一样并没有多大根据的领域，并招致由此带来的风险，那么我们不应有丝毫的惧怕。例如，我们不怀疑物理世界是因果封闭的，或者其行为可以使用物理术语给予解释；但是，如果一个物理学家或一个认知科学家提出意识能够按照物理术语来解释的话，那么，就目前的理论而言，这只是一种缺乏根据的希望而已，问题依然悬置在那里。所以，查默斯认为，我们必须设法使自己的思想与当代科学保持一致，但是，我们绝不会把自己的思想束缚于当代科学家们裁定的流行模式之中。这样一种约束，使得查默斯能够在当时意识还原主义占统治地位的情况下，坚持二元论立场。
　　查默斯的第三个约束性条件是把意识看作一种自然现象，受自然法则的影响。他认为，只有这样我们才会获得关于意识的正确的科学理论，而不管是否我们能够达到这样一种理论。查默斯认为，意识是一种自然现象是无可置疑的：意识是自然的一个十分突出的部分，意识出现于整个人类族类，也极有可能出现于许多其他的动物族类。既然如此，我们就有充分的理由相信自然现象是服从自然法则的。这并不意味着关于意识的自然法则就应当与其他领域的法则一模一样，或者甚至它们就是物理法则，它们可能具有相当不同的法则类型。查默斯的第三个约束性条件表明他反对把意识神秘化。
　　自然主义的二元论
　　意识研究的二元论立场是查默斯的核心主张。二元论认为，存在着世界的物理特征又存在着世界的非物理特征。那么，查默斯的意识二元论是一种什么形式的二元论呢？首先，查默斯认为它不是笛卡尔形式的二元论。因为笛卡尔的二元论有一个对物理过程施加影响的单独的精神实体的领域。但当代科学的最佳证据告诉我们，物理世界或多或少是因果封闭的：对每一个物理事件，存在着一个物理上充分的原因。如果是这样的话，精神的“机器幽灵”就没有余地去做任何超出因果关系之外的事情。量子的不确定性的存在打开了上述观点的一个小小的缺口，但是查默斯认为这一缺口不会被利用以产生出一种非物理的心智的因果角色。
　　查默斯所指的二元论是一种性质二元论，而不是实体二元论：意识经验涉及个体的性质，而那种性质并不被个体的物理属性所蕴涵，尽管它们可能合法地依赖那些属性。意识是世界的物理特征之外的一种特征。这并不是说它是一种独立的“实体”；所有我所知道的就是，在这个世界里存在着个体的性质——现象的性质——它在本体论上是独立于物理性质的。
　　查默斯还分析了弱式的性质二元论。他认为弱式的性质二元论应用于这样一种领域，这个领域中的性质其自身并不援用物理的性质，或者并不直接地归结为物理的性质。在这种意义上，甚至生物适应性也不是一种物理的属性。但是，这种“二元论”是非常弱的。诸如适应性之类的性质根本没有任何本体论的新意，因为它们依旧是逻辑地附随于微观物理性质的。相反，查默斯所主张的性质二元论包含着世界的根本方面的新特征。因为这些性质甚至不是逻辑地附随于微观物理性质的。它们在一种更强的意义上是非物理的。
　　然而，即便意识并不被物理基础所蕴涵，意识的产生仍然是建立在物理基础之上的，这一观点依然看似是合理的。对此，查默斯的立场是：“意识依据某些自然的偶然法则，从物理的基质中产生，但它们自身并不被物理法则所蕴涵。……宁可说……精神需要从大脑中产生出来这一事实表明，在物理事实之外有更进一步的事实发生。”David J�盋halmers(1996)，The Conscious Mind，p��125.
　　查默斯的二元论十分类似于一种唯物论的形式，因为他的理论假定了一个如此强的现象事实对物理事实的合法依赖，因为物理领域依然是自治的。但是查默斯认为，物理事实之外的更进一步的偶然事实的存在，对于被一般承认的唯物主义世界观是一个足够重要的修正，以至于唯物主义必须重新加以表述。的确，如果唯物主义所要求的一切就是所有的事实都应合法地联系到物理事实，那么，唯物主义的确就成为一种弱的学说。
　　查默斯认为尽管他的立场是二元论的，但这种观点却不包含有任何反科学或者附随性的东西。查默斯的论证是：物理学规定了世界的若干基本特征，如时空、质能、旋转，等等。它也假定了这些基本特征赖以联系的若干基本定律。基本特征不能按照更为基本的特征来解释，基本定律不能按照更为基本的定律来解释；它们必须被视为是初始的。然而，一旦基本定律和基本特征的分布以适当方式被固定下来，那么，几乎关于这世界的一切事情也就随之而推出。这就是为什么物理学的基本理论有时被作为“万物之理”的原因之所在。但是，意识并不附随于物理的特征这一事实向我们表明，物理理论并不完全是万物之理。为了把意识纳入到基本理论的范围之内，我们需要引入新的基本性质和定律。Cf�盌avid J�盋halmers(1996),The Conscious Mind,Oxford: Oxford University Press,p��126.
　　查默斯还引述物理学家史蒂夫•温伯格（Steven Weinberg）的观点。史蒂夫认为，构成物理这一专门学科基本理论的是那种自始至终导致一种解释链条，并最终解释一切事物的东西。但是，人们不得不承认这样一种理论不可能解释意识。他说，充其量我们能够解释意识的“客观相关物”。“那不可能是一种意识的解释，但是它将非常地接近于这样一种解释。”Steven Weinberg,Dreamof A Final Theory,New York: Pantheon Books,1992, p��45.查默斯随后指出，当然物理理论并非足够地接近。它不能够解释世界上正在发生的各种事情。因而一致的说法是，我们必须承认一个真正的终极理论需要一个附加的成分。
　　基于以上分析，查默斯认为有两种方式可供选择。也许我们可以把经验本身与时空、旋转、电荷等并列，把它作为世界的基本特征。那样的话，某些现象的性质必须被看作是基本性质。另一种选择是，也许存在着某些其他类型的新奇的基本性质，从这些性质中现象的性质能被推导出来。先前的论证已经表明这些性质不可能是物理的性质，但是它们也许是一种新的非物理的性质，现象的性质逻辑地附随于这种性质。这样的性质联系到经验，其联系方式与基本的物理性质联系到诸如温度这一非基本的性质是同样的。我们可以把这些性质称之为主现象性质，因为它们自身并不是现象，但是综合起来看它们能够产生现象。当然，我们难以想象主现象的性质可能是什么，但是我们不能排除它们存在的可能性。然而，在大多数时间里我们把基本性质仿佛是作为现象来谈论的。Ibid.,p��127.
　　查默斯进一步阐明了刻画现象性质的基本定律的特征：查默斯认为这些基本定律是心理物理学定律，它说明现象（或者主现象）的性质是如何依赖于物理的性质的。这些定律不会干扰物理定律，物理定律已经形成了一个封闭的系统。相反它们将会附随于物理定律，这些定律告诉人们经验是如何从物理过程中产生的。查默斯认为经验对物理的依赖并不意味着经验能从物理定律中推导出来，所以任何终极的理论必须包括这些心理物理学定律。Cf�盌avid J�盋halmers(1996),The Conscious Mind,Oxford:Oxford University Press,pp��126127.
　　当然，查默斯十分清楚在目前的阶段相关的基本理论究竟是什么样子，或者基本的心理物理学定律将是些什么都缺乏明确的定论。但查默斯认为人们有理由相信这样一种理论的存在，有理由相信在物理过程和意识经验之间存在着合法的联系，并且任何这样一种合法的联系必定被基本的定律所支持。一旦我们有了一个与基本的物理理论相伴随的基本的意识理论，我们可能也就真正有了一个包罗万象的理论。假定了基本的物理学和心理物理学定律，并且假定了基本性质的分布，我们就能够期待关于世界的所有的事实将由此推论出来。发展这样一种理论不会是一蹴而就的，但是原则上它应当是可能的。
　　查默斯用科学史的事实来佐证他的观点。他指出，这里意识所发生的事情类似于19世纪电磁学领域曾经发生过的事情。当时人们企图按照已经被理解的物理定律解释电磁学现象，这些物理定律涉及机械原理等，但是，这种解释是不成功的。为了解释电磁现象，诸如电磁电荷以及电磁力等特征必须作为基本的加以看待，为此麦克斯韦尔必须引入新的基本电磁原理。只有这样，现象才能够得到解释。同样，为了解释意识，只有特征和物理理论的定律是不够的。对于一种意识的理论，需要一种新的基本特征和定律。Ibid.,p��127.
　　基于以上分析，查默斯认为，二元论的观点与当代的科学世界观是完全一致的，而且也是完全自然主义的。按照这种观点，世界是一个被基本定律联系在一起的基本性质的网络，并且一切事物最终按照这些术语来加以解释。所有的已经发生的性质和定律的清单已经被扩展，这与麦克斯韦尔那里所发生的情况是一样的。更进一步地说，这一观点与物理学理论没有任何相互矛盾之处；宁可说，它反倒是补充了那种理论。一种物理理论给出了一个物理过程的理论，一种心理学理论告诉了我们那些过程如何产生经验。
　　意识二元论也遭到了一些批评。其中一种批评认为，如果经验是基本的，为什么它不具备物理性质的资格。毕竟，难道物理学不是科学中最为基本的吗？对此查默斯的回答是：的确，如果我们以那种方式定义物理现象，经验确有资格作为一种物理的性质，并且附随性原理将算作是一条物理法则。但是按照对“物理”和“物理的”更加自然的解释，经验并不具备作为物理性质的资格。经验并不是物理学家在他们的外部世界的理论中必须假定的基本性质；即便没有经验，物理学也构成了一个封闭的、一致的理论。
　　第二种批评可以大致描述为，查默斯式的二元论极有可能最终归入到一种一元论理论中去。查默斯对此并未否认，他说也许物理的和现象的最终将会证明是一个无所不包的种类的两个不同的方面，这有些类似于物质和能量是一个类型的两个方面。他没有说有排除这种情况的可能性，事实上他对这种想法还抱有某种同情。但是情况依旧是，如果各种不同的一元论是正确的话，它必定是某种更加宽广形式的一元论。Cf�盌avid J�盋halmers(1996),The Conscious Mind,Oxford:Oxford University Press,p��129.
　　 最后一种批评指出，查默斯的二元论依赖于怪人（zombie）是可能的，因而意识并不附随于物理事实。查默斯的论证（我们确信他会同意）完全地依赖于蕴涵在他的前提中的存在假设，即查默斯称之为怪人世界的存在假设。在本书中查默斯在若干方面辩护了这个前提。但关键是他认为“可设想性”是解释问题的“核心”。即我们可以简单地比如说，把一个怪人世界的可设想性等同于它的可能的存在。而这里的逻辑关联是十分脆弱的，是没有得到很好论证的。尽管查默斯在处理这一问题上表现得极为克制和冷静，做了大量的分析解释。但评论家依然认为，查默斯呈现在这里的逻辑分析可能只是一种“逻辑幻觉”。目前来看，这种批评是最有分量也是最关键的。
　　查默斯思想活跃，学术精湛，论述明晰透彻，运思谨严慎独。他善于积累和综合来自分析哲学、逻辑哲学、认知科学、神经生理学、心理物理学、计算机科学、量子力学和人工智能等学科的大量信息，用于一个学科（即意识科学）的综合研究。这在《有意识的心灵》一书中得到淋漓尽致的体现。翻译这样一部“科学的”心灵哲学的著作，对译者是一种巨大的挑战。由于水平所限，译文中的错误和疏漏在所难免，译者对此负有全部责任，同时，真诚地期盼各位读者方家批评指正。
　　本人长期以来得到北京大学哲学系陈波教授的鼓励和鞭策。本书的翻译由陈波教授推荐和指导，陈波教授还拨冗审阅了本书的有关章节，改正了译文中的许多错误和疏漏，并就本书的翻译问题，提出了许多具体而重要的建议，借此机会我表示真挚的感谢。同时，感谢中国人民大学出版社学术出版中心的大力支持和信任。在本书的翻译过程中，出版中心的胡明峰先生和杨宗元女士、符爱霞女士给予了具体的指导和帮助。符爱霞女士认真、详尽地审阅校对了全部译文，对译文中出现的各种错误一一做了订正，为本译文的出版付出了巨大的辛劳。我对三位同仁为本译著的编辑出版付出的辛勤劳作，尤其是对符爱霞女士高度的敬业精神和一丝不苟的专业态度表示由衷的敬意和感谢。我也感谢刘文娟同学帮助我输入了参考文献和索引。感谢所有给予我鼓励和关心的家人亲友。
　　
　　朱建平
2012年11月1日于独墅湖畔

前言/序言

《当代世界学术名著：有意识的心灵·一种基础理论研究》 核心议题与跨学科探索 《有意识的心灵：一种基础理论研究》并非一本描摹心灵现象的散文集，也不是一套心灵鸡汤式的实用指南。它是一项严肃的学术探险，深入剖析“意识”这一人类最普遍又最难以捉摸的内在体验。本书的出发点，在于挑战长期以来被忽视或简单化处理的意识问题，试图为其构建一个坚实的理论基石。作者并非局限于某个单一学科的视角，而是以一种高度开放和整合的态度，汲取了哲学、心理学、神经科学、认知科学、人工智能，乃至物理学等多个领域的智慧。这种跨学科的融合，使得本书能够从多个维度审视意识的本质，识别其复杂性，并尝试提出一个能够解释其核心特征的统一框架。 本书的核心目标，是提出一种“基础理论”。这意味着它不满足于描述意识现象，而是致力于探究意识之所以可能、之所以如此运作的根本原因。它追问的不仅仅是“我们有什么样的意识体验”，更是“意识是如何成为可能的？”以及“意识在宇宙中扮演着何种角色？”。这种对基础性的追求，注定了本书的研究将触及意识最深层的哲学难题，例如主观体验的本质、意识的物理基础、意识与身体的关系、自由意志是否存在等。 哲学思辨的深度与广度 在哲学层面，本书对意识的探讨，极富思辨色彩。它借鉴并批判了历代哲学家的观点，从笛卡尔的“身心二元论”到洛克的“经验主义”，再到休谟的“感觉集合说”，以及近代以来出现的“物理主义”、“功能主义”、“现象学”等主流思潮。作者并不简单地拥抱或否定任何一种既有理论，而是对其进行精细的剖析，辨析其内在的逻辑矛盾和解释力上的局限。 本书特别关注“主观体验”（qualia）的难题，即意识中那些“是什么样”的感受，比如看到红色的感觉、听到音乐的感受、感到疼痛的感觉。这些主观的、第一人称的感受，是传统客观科学难以触及的“硬问题”（hard problem of consciousness）。作者深入探讨了如何从客观的神经活动推导出丰富多彩的主观体验，并对各种试图解决这一难题的理论模型进行了审慎的评估。这其中包括了对“感知映射”、“信息整合”、“涌现性”等概念的哲学阐释，力求在客观与主观之间架起一座理解的桥梁。 此外，本书还对“自我意识”、“意向性”（intentionally）等关键的意识概念进行了深入的哲学分析。什么是“我”？“我”的持续性从何而来？我们的思想为何总是指向某个事物或状态？这些问题不仅关乎对意识的理解，更触及人类的存在意义和认知能力。 心理学与认知科学的实证探索 除了深邃的哲学思辨，本书也高度重视来自心理学和认知科学的实证证据。它审视了大量关于注意、记忆、感知、决策、情绪等认知过程的研究成果，并试图将这些微观的认知功能与宏观的意识体验联系起来。 作者探讨了各种与意识相关的心理学实验，例如“掩蔽实验”（masking experiments）、“注意转移”（attentional shifts）、“意识阈值”（conscious threshold）的测量等。这些实验数据为理解意识的发生机制、意识的内容限制，以及意识状态的变化提供了重要的线索。本书将这些实证发现纳入其理论框架，用以支持或修正其哲学论点。 在认知科学领域，本书关注“信息处理模型”在解释意识中的作用，并对“全局工作空间理论”（Global Workspace Theory）、“整合信息理论”（Integrated Information Theory）等主流模型进行了批判性分析。作者深入探讨了这些理论在解释意识的全局性、信息整合能力以及主观体验的某些特征方面，所展现出的潜力和局限。 神经科学的生物学基础 意识的生物学基础，是本书不可或缺的重要组成部分。作者深入探讨了大脑的神经结构和神经活动如何与意识体验相关联。本书引用了大量神经科学的研究，包括脑成像技术（如fMRI、EEG）的研究成果，以及对脑损伤患者的案例分析。 它关注的是大脑的哪些区域、哪些神经通路，以及哪些神经活动模式，与意识的产生和维持密切相关。作者探讨了“神经相关物”（neural correlates of consciousness, NCCs）的研究进展，并试图从中提炼出意识的普遍性神经机制。这可能涉及对大脑不同区域的协同工作、神经振荡的同步性、信息流动的模式等方面的分析。 本书也探讨了意识的进化起源。为什么在漫长的生物进化过程中，意识会得以发展？它在生物体的生存和繁衍中扮演了何种角色？这些问题将生物学视角引入了对意识的理解。 人工智能与计算的视角 随着人工智能技术的飞速发展，机器是否可能拥有意识，成为了一个引人深思的哲学和科学问题。本书也将人工智能和计算的视角纳入其研究范畴。 作者探讨了“强人工智能”（strong AI）和“弱人工智能”（weak AI）的争论，并分析了当前人工智能在模拟智能行为方面所取得的成就，以及它们在真正意义上拥有主观体验方面的根本性挑战。本书对“图灵测试”等概念进行了反思，并讨论了如何在计算模型中构建或识别意识的潜在迹象。 计算的视角，也为理解意识提供了一种新的模型。作者探讨了将意识视为一种复杂的计算过程的可能性，以及这种模型在解释意识的某些特征（如信息处理、模式识别）方面的优势。同时，本书也审慎地分析了这种计算模型在解释主观体验和“感受性”（sentience）方面的局限性。 理论构建与未来展望 《有意识的心灵：一种基础理论研究》的最终目标，是构建一个能够整合上述多学科视角的“基础理论”。这并非易事，因为不同学科的语言、方法和关注点存在显著差异。本书的作者试图在不同领域之间建立起对话，寻找共同的语言和概念，从而形成一个更加全面和深刻的意识理论。 本书的理论构建，很可能包含以下几个关键要素： 对意识功能和结构的界定： 明确意识的核心功能是什么，以及其在认知系统中的结构性位置。 对意识涌现机制的解释： 探究从非意识的物理基质中，如何涌现出有意识的体验。 对意识演化路径的推测： 思考意识是如何在生物体中演化而来，以及其可能存在的不同层次。 对意识潜在边界的探讨： 讨论意识存在的必要条件，以及哪些系统可能拥有意识，哪些不可能。 本书的研究并非停留在对既有理论的梳理和批判，而是力求提出新的解释框架和研究方向。作者可能在文中提出一些原创性的概念或模型，以期突破当前研究的瓶颈。 本书的价值，不仅在于其对意识问题的深度探索，更在于其所展现出的严谨的学术态度和开放的探索精神。它鼓励读者以一种批判性的眼光审视我们对意识的固有认知，并激发对这一终极奥秘的进一步思考。对于任何对人类自身、对思维本质、对智能的未来充满好奇的读者来说，《有意识的心灵：一种基础理论研究》都将是一次引人入胜的智力之旅。它提供了一个坚实的理论起点，为理解我们最内在的体验——意识，打开了一扇通往更广阔未知领域的大门。

评分☆☆☆☆☆

当我合上这本书时，最大的感受是“思维的拓宽”而非“知识的灌输”。这本书的内容，更像是一套精密的手术工具箱，而非一本操作手册。它没有告诉我“意识具体是什么”，但它非常清晰地勾勒出了“一个关于意识的有效理论必须包含哪些要素，必须避免哪些陷阱”。这种由“是什么”转向“如何构建一个好的理论”的视角转换，是这本书最深刻的价值所在。作者在构建其理论模型时，展现出一种罕见的宏大叙事能力，他将人类个体的心灵活动，置于一个更广阔的物理宇宙和信息流动的背景下进行考察。书中的案例分析，虽然大多是思想实验，但它们的构建精妙无比，直指当前研究中的那些最棘手的悖论。对我个人而言，这本书的影响在于，它让我对那些看似日常的“思考”行为，产生了前所未有的敬畏感。它不再是理所当然的背景噪音，而是一个值得用最严肃的科学和哲学工具去探索的、具有高度组织性的奇迹。这是一部能改变你看待自己的方式的著作，虽然过程艰辛，但收获是无可估量的。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大挑战，是它对传统二元论的彻底瓦解和重塑。作者似乎是抱着一种“宁为玉碎，毋为瓦全”的决心，去挑战那些被哲学界沿用了数百年的思维定势。阅读过程中，我数次不得不停下来，重新审视自己对“什么是有意义的理论”的定义。书中引入的某些数学模型和信息论工具，起初让我感到有些陌生和抗拒，但随着阅读的深入，我逐渐体会到，在处理如此高维度的复杂性问题时，传统的定性分析方法确实显得力不从心。作者的贡献在于，他试图建立一座横跨哲学、认知科学和理论物理学的桥梁，用一种更基础、更普适的语言来描述意识的“功能性必要条件”。这种跨学科的整合能力，是极其罕见的。它要求读者不仅要有扎实的哲学功底，还要对信息处理的底层机制有所了解。这是一部需要投入大量“认知资本”才能真正读懂的书，但其回报是观念层面的彻底升级，而非仅仅是知识点的增加。

评分☆☆☆☆☆

读完此书，我的第一感受是——这是一部充满了“结构美学”的著作。作者对体系构建的痴迷，几乎渗透到了每一个句子中。它不像很多流行科普读物那样，用生动的比喻和引人入胜的故事来吸引读者，而是直截了当地展现其内部逻辑的刚性与优雅。书中对于“自我模型”的构建和演化路径的分析，尤其令我印象深刻。作者并没有将“自我”视为一个静态的实体，而是将其视为一个持续运行、不断自我修正的复杂信息处理系统，一个动态的“内部模拟器”。这种视角极大地拓宽了我对个体经验连续性的理解。书中的行文风格非常克制、精确，几乎没有多余的修饰词，每一个词语都被放置在最合适的位置上，以发挥其最大的语义效力。这种写作风格本身就是对清晰、精确思考的一种实践。我常常停下来，不是因为我没看懂，而是因为我想花点时间去“品味”作者如何用最少的笔墨，精确地界定了某个核心概念。这是一种对智力严谨性的极致追求，对于那些受够了模糊不清、模棱两可的理论的读者来说，这本书无疑是一剂强心针。

评分☆☆☆☆☆

这本书刚拿到手的时候，我主要被它的标题吸引了——“有意识的心灵：一种基础理论研究”。这个名字本身就带着一种厚重的学术气息，让人不禁好奇，作者究竟是如何试图构建一个关于“意识”这一终极谜题的基石理论的。阅读的过程与其说是在“看书”，不如说是在进行一场智力上的马拉松。作者的论证逻辑非常严密，仿佛是在搭建一座精密的钟表，每一个齿轮、每一个螺丝都必须咬合得天衣无缝，才能保证整个系统的运转。我特别欣赏作者在处理那些长期悬而未决的哲学难题时所展现出的审慎态度。他并不急于给出一个“万能钥匙”式的答案，而是耐心地剥开现象的表层，深入到概念的底层结构中去挖掘其内在的矛盾与可能性。比如，在区分“现象意识”和“接入信息”的章节，作者的论述层次分明，引用的跨学科资料也极为扎实，从神经科学的前沿发现到经典的心灵哲学辩论，都被巧妙地编织在一起，形成了一张密不透风的理论之网。对于任何一个渴望超越碎片化认知，寻求对人类心智运作有一个更宏大、更系统理解的读者来说，这本书无疑提供了极佳的思维训练场。它强迫你慢下来，重新审视那些你习以为常的认知预设，挑战你固有的思维定势。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验颇有些“曲高和寡”的意味。我得承认，在某些章节，我需要反复阅读好几遍，甚至需要借助外部的辅助材料才能勉强跟上作者的思路。这不是说作者的表达晦涩难懂，而是他所探讨的问题本身的复杂度，决定了它无法用轻松愉快的语言来承载。每一次成功“突破”一个复杂的论证段落，都像是在攀登一座陡峭的山峰后，终于站在峰顶，视野豁然开朗的震撼感。这本书的力度不在于它提供了多少具体的、可操作的实验设计，而在于它对“理论框架”本身的塑造。它就像一张地图的绘制，清晰地标示出了意识研究领域中各个主要学派的地理位置，以及它们之间潜在的连接点和断裂带。我尤其喜欢作者对“涌现性”（Emergence）概念的重构，他避免了陷入单纯的还原论或神秘主义的泥潭，而是提出了一种更具动态平衡感的视角来看待物质基础与主观体验之间的关系。这本书的价值在于，它为后续的细分研究指明了方向，提供了一套坚实的公理体系作为出发点。对于学术新人而言，这可能是入门的“圣经”；对于资深研究者来说，这更像是一次必要的“清场与校准”。

评分☆☆☆☆☆

尽管这一行为首次是于2011年在南安普顿被观察到的，但在欧洲和亚洲其他国家里的相同物种的相似群体也表现出同样的技巧。虽然这些群体从未彼此接触过且没有迁徙过。在2010年出版的一篇科学期刊里，美国康奈尔大学的物理学家达里尔·贝姆（Daryl Bem）教授声称他已经证明了人类也存在这些鸟类和猴子表现出的相似的心灵能力。

评分☆☆☆☆☆

按语：阅读的是中国社科版《克尔凯郭尔文集》卷6，其中《致死的疾病》以前读过单行本，因此这里只包括两种著作《畏惧与颤栗》和《恐惧的概念》。迄今为止，整个的阅读体验，Kierkegaard写作的旨趣始终是一贯：以一种强调个体性和主体性的方式来辩白和诠释（基督）信仰。《论反讽的概念（1841）》中他尚在黑格尔的框架下理解苏格拉底式求知（作为反讽），随后完全摆脱和反抗黑格尔框架地推重希腊式的苏格拉底之思，但这不过是为了更凸显迥异的信（faith）之意义，如《哲学片段（1844）》中并置信仰的跳跃和苏格拉底之求知并诠释了基督教信仰；《非此即彼（1843）》呈现了审美和伦理的两种生活方式（这个我还没有弄清楚）；《恐惧与颤栗（1843）》则以亚伯拉罕献祭以撒为例将信仰诠释为最高的激情；《恐惧的概念（1844）》将心理学和教义学混杂，存在论地诠释了原罪的教义；《致死的疾病（1849）》则以为绝望是罪，而缺乏信仰理解为一种强化的、致死的疾病。在《哲学片段》（商务版）页53-60处，Kierkegaard闪现了认识论上的新颖和深刻：在陈述说存在无法被证明，并借助斯宾诺莎的上帝就是存在的观念之后，Kierkegaard说，“一旦我放开了这玩意儿。…一旦我放开了这论证，就有了存在。…存在本身通过一个飞跃从论证中脱颖而出。”【58】这里与黑格尔之超越逻辑同一律有异曲同工之妙。另外，Kierkegaard的优雅和丰富敏感是无法表达的，这尤其基于对希腊和古典文艺的谙习。

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尽管这一行为首次是于2011年在南安普顿被观察到的，但在欧洲和亚洲其他国家里的相同物种的相似群体也表现出同样的技巧。虽然这些群体从未彼此接触过且没有迁徙过。在2010年出版的一篇科学期刊里，美国康奈尔大学的物理学家达里尔·贝姆（Daryl Bem）教授声称他已经证明了人类也存在这些鸟类和猴子表现出的相似的心灵能力。

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诗歌按时代分为古体诗、近体诗和新诗；按表达方式分为叙事诗和抒情诗；按内容分为田园诗、山水诗、科学诗和咏物诗四类。

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（二）孔门四科之一， 《论语·先进》：“文学，子游、子夏。”

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编辑

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据华特森和布莱尔表示，这种行为随后传播到临近的一个岛上，另一组猕猴群体被观察到也出现了这种行为，而这两个猕猴群体彼此似乎从未接触过。他们认为这些猴子共享了集体意识，或者称为“共享心智”或者“蜂巢心智”，也即这种行为是通过心灵感应而被共享的。近日在蓝冠山雀身上也观察到相似的行为。这种鸟类共享的是打破牛奶瓶并从顶部喝牛奶的技能。

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1、古体诗

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（五）文学是艺术的一个门类，属社会意识形态。中国在先秦时，含文学与博学二义。现代专指以语言塑造形象反映社会生活，并作用于社会生活的一种艺术形式。中国一般分其为诗歌、散文、小说、戏剧文学等四类。