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編輯推薦

　　縱觀遼、金、西夏的衣、食、住、行諸方麵，契丹、女真、黨項既在不同程度上保留瞭本民族的傳統，又吸收、藉鑒瞭漢人及其他民族的風尚和文化。同時，契丹、女真、黨項的衣、食、住、行文化，對漢人及其他族人也産生瞭一定影響。遼、金、西夏各族人民為創造物質文化和精神文化，締造中華文明作齣瞭重要貢獻。《遼金西夏衣食住行（插圖珍藏本）》以圖文並茂的錶述方式，不僅詳細地解讀瞭遼金西夏衣食住行的一係列具體問題，解析瞭引起衣食住行變化的社會環境、不同階層和集團在衣食住行方麵的差異、體現齣的禮儀和習俗。

內容簡介

　　《遼金西夏衣食住行（插圖珍藏本）》以圖文並茂的錶述方式，不僅詳細地解讀瞭遼金西夏衣食住行的一係列具體問題，解析瞭引起衣食住行變化的社會環境、不同階層和集團在衣食住行方麵的差異、體現齣的禮儀和習俗，《遼金西夏衣食住行（插圖珍藏本）》還詳細介紹瞭這一曆史時期衣食住行所錶現齣的民族性和地域性特徵以及彼此之間的相互交流及影響。

作者簡介

　　宋德金，遼寜新民人。編審。1962年畢業於吉林大學曆史學係，曾任東北文史研究所實習研究員、吉林省社會科學院助理研究員，參與《社會科學戰綫》雜誌創辦工作，任編輯。1979年調入中國社會科學院《曆史研究》編輯部。後任《中國社會科學》雜誌社副總編輯、《曆史研究》雜誌主編。曾任中國社會史學會副會長、中國遼金史學會會長等。研究方嚮是遼金史、中國社會史。主要著作有《金代的社會生活》、《中國風俗通史·遼金捲》、《遼金論稿》、《中國曆史·金史》、《宋德金集》等，閤作主編《中華文明史·遼宋夏金捲》、《中國社會史論》等。

目錄

緒言
衣：服飾裝束
遼代服飾的演變
從文物考古看遼人服飾
契丹人的發式
首飾與麵妝
金代服飾製度
女真人的發式、首飾及化妝
服飾風尚的變遷
黨項的衣著與發式
左衽述考

食：飲食器用
契丹的頭魚宴與頭鵝宴
遼國的酒與茶
風格獨具雞冠壺
遼人飲食特點
金人的麵食
金人酒事
“學得南人煮茶吃”
金人飲食特點及影響
西夏人的飲食

住：居室建築
契丹的穹廬、車帳與土屋
五京與捺鉢行宮
床榻·鬍床·交椅
遼人居所建築的特點
“內地”金上京
樓閣崢嶸金中都
金人民居與火炕
西夏居所與建築

行：行旅交通
遼國畜力馬牛駝
長轂廣輪奚人車
遼國的驛道與鷹路
金國的陸路交通
天下雄勝盧溝橋
舟楫與漕運
驛道·驛館·遊幸通道
西夏人的行旅
後記

前言/序言

遼金西夏衣食住行（插圖珍藏本） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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　　2.古代有種犯罪的刑罰是剃去頭發，有先天禿頂的平民同誌就要買些假發（彆人的頭發），免得被人弄錯瞭。所以假發行業很早就有瞭。

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宋德金，遼寜新民人。編審。1962年畢業於吉林大學曆史學係，曾任東北文史研究所實習研究員、吉林省社會科學院助理研究員，參與《社會科學戰綫》雜誌創辦工作，任編輯。1979年調入中國社會科學院《曆史研究》編輯部。後任《中國社會科學》雜誌社副總編輯、《曆史研究》雜誌主編。曾任中國社會史學會副會長、中國遼金史學會會長等。研究方嚮是遼金史、中國社會史。主要著作有《金代的社會生活》、《中國風俗通史•遼金捲》、《遼金論稿》、《中國曆史•金史》、《宋德金集》等，閤作主編《中華文明史•遼宋夏金捲》、《中國社會史論》等。

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這個係列的基礎入門讀物

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縱觀遼、金、西夏的衣、食、住、行諸方麵，契丹、女真、黨項既在不同程度上保留瞭本民族的傳統，又吸收、藉鑒瞭漢人及其他民族的風尚和文化。同時，契丹、女真、黨項的衣、食、住、行文化，對漢人及其他族人也産生瞭一定影響。遼、金、西夏各族人民為創造物質文化和精神文化，締造中華文明作齣瞭重要貢獻。《遼金西夏衣食住行（插圖珍藏本）》以圖文並茂的錶述方式，不僅詳細地解讀瞭遼金西夏衣食住行的一係列具體問題，解析瞭引起衣食住行變化的社會環境、不同階層和集團在衣食住行方麵的差異、體現齣的禮儀和習俗。

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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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以圖文並茂的錶述方式，不僅詳細地解讀瞭遼金西夏衣食住行的一係列具體問題，解析瞭引起衣食住行變化的社會環境、不同階層和集團在衣食住行方麵的差異、體現齣的禮儀和習俗，還詳細介紹瞭這一曆史時期衣食住行所錶現齣的民族性和地域性特徵以及彼此之間的相互交流及影響。

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　　　　雞蛋裏挑點骨頭：書是本好書，內容精彩，隻是中國的大（學問）傢還是願意寫一些給專業人士看的書，沒有考慮大多數人其實古文基礎實際上是很差的。書中大量引用都沒有譯文，讓我們完全理解打瞭些摺扣。古人的生活應該是很有趣的，但本書書捲氣多瞭些，其實可以寫得更有趣。

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