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內容簡介

　　《遊戲與警察》集輯錄的23篇文章原發錶於讓·波德裏亞編輯的《烏托邦》雜誌（1967-1978），主題涉及社會實踐及那個時代的理論爭鳴。這些文章的“思想、論點和觀點的齣現”麵貌，促使我們以原有狀況進行齣版，並按照時序進行編排，以便讓人們看到其思想的誕生，其思想能夠獨立於任何學派或團體歸屬而自行確立，因此就能從中看到我們當代一種自由思想的問世。

作者簡介

　　讓·波德裏亞（JeanBaudrillard，1929—2007），法國哲學傢、社會學傢、後現代理論傢。先後任教於巴黎十大和巴黎九大，撰寫瞭一係列分析當代社會文化現象、批判當代資本主義的著作，産生瞭廣泛的世界性影響。其代錶作主要有《消費社會》、《物體係》、《生産之鏡》、《象徵交換與死亡》、《冷記憶》、《美國》、《完美的罪行》等。《論誘惑》是其中晚期的思想代錶作。張新木，江蘇高淳人。南京大學法語係教授、博士生導師。曾任南京大學外國語學院副院長、中國駐法國大使館教育處一等秘書。1985年起從事符號學研究，發錶相關論文30餘篇，翻譯齣版法國文學與社科名著《巴黎聖母院》、《遊蕩的影子》、《冷記憶》1-5等30餘部，編寫齣版法語教材及參與編寫中外母語研究專著10餘部，主持和參與國傢、教育部及江蘇省社科項目5項，主持建設國傢精品課程“法語閱讀”。2006年獲法國政府棕櫚教育勛章（騎士），2008年獲江蘇省第三屆紫金文學奬翻譯奬。

目錄

編者按
《烏托邦》第1期，1967年5月
《短暫性……》
《烏托邦》第2、3期，1969年5月
《遊戲與警察》
《烏托邦》第4期，1971年10月
《烏托邦被打發瞭……》
《罷工故事》
《媒介安魂麯》
《DNA或代碼的形而上學》
《烏托邦》第5期，1972年5月
《生産之鏡》
《烏托邦》第6期，1973年2月
《馬剋思主義與政治經濟學體係》
《烏托邦》第7期，1973年8月，揭露無遺的階級鬥爭
《罷工故事》
《烏托邦》第8期，1974年2月，環狀釘子
《經濟的誇大化》
《巴黎國民銀行的宣傳戰》
《因剩餘價值而生病的動物》
《烏托邦》第9期，1969年4／5月，“徹底的瘋狂”（Radical follies?）
《逼真的詐死》
《烏托邦》第10期，1974年6／7月，“階級的義務”
《在預言失靈之上……》
《烏托邦》第13期，1976年3／4月
《挾持人質》
《野民們去死吧》
《立體的黃色淫穢》
《烏托邦》第14期，1976年5／6月，玫瑰人生
《螺鏇形屍體》
《勞動故事》
《價值的最後探戈》
《烏托邦》，1977年4月
《著迷的鬥爭或最後的笛聲》
《烏托邦》第17期，1977年12月／1978年1月
《結婚前夜的閹割》
《我們的殘酷戲劇》

精彩書摘

　　這種鎮壓，在經曆層麵上被定義為氛 圍或是默契的鎮壓，在理論上將從反麵 進行定義，被定義為分工和分離的總體係 統性。社會暴力如今較少地錶現在對衝動 的直接壓抑，對個體的生理限製，或對某 一階級或階層的公開壓迫，而更多顯示為 社會關係的網格化，顯示為更復雜更係統 的隔離，如地理、職業和文化的隔離，錶 現為不可逆轉的技術與社會的勞動分工， 錶現為需求的無限擴大。
　　分離的原則，即打破欲望的統一性和 建立多部門人類活動的原則，與某種孤獨 的自治和自由相連的原則，它是抵消能量 的最有效的原則。公共領域與私人領域： 馬剋思曾經描繪過這種分解的曆史成因： 兩者之間都存在著一種消極的相互規定。
　　在私人領域的幻想式自由中，所有經濟與 政治的矛盾前來限製日常性，損害日常性 的實際意義。隻需想想娛樂的“保留”領 域便知。人們可以從中清楚地看齣鎮壓的 本質是什麼：將自由的嚮往編目到奴役的 圖式中。由於在工作和娛樂兩方麵都得到 加強，所以日常性將以同樣的方式從兩方 麵得到構建。那些蝸居於廉租房內或簇擁 在工作流水綫上的人們，他們也隻能做做 夢而已，夢想著符號化的自由，遊客爆滿 的海灘和一望無際的車流。天堂與地獄之 間的鴻溝，使得人們隻能依照其地獄的模 樣來夢想天堂。
　　鎮壓的係統性根植於勞動分工。然而 在生産層麵上所施行的暴力，勞動細化而 導緻的勞動力短缺，這些都很少被當做自 由來體驗：鎮壓並沒有在其中被消費（從 該詞的所有含義上來說：鎮壓在此並沒有 達到完美，也沒能品嘗自身的形象）。如 今對我們而言，更富意味的就是在需求分 割中所實施的鎮壓。因為這種鎮壓玩弄快 樂原則的幻覺本身。所有消費社會的預言 傢都吹噓自己能夠解放需求，能夠促進一 種增速的享樂。現代人身上將會齣現一種 需求的潛在性，隻等著能夠滿足人們需求 的産品。喚醒這些需求，便是解放人類， 便是幫助他們掙脫幾韆年來的壓抑。“將 自己從超我中解放齣來吧，盡情享受生活 吧，不一而足。”當然，這些新時代的巫 師根據幸福的爆炸式目的性，小心翼翼地 解放人類。其目的就是讓那些過去被心理 機關（禁忌、超我、負罪感）所阻止的衝 動結晶到物體上，結晶到這些具體機關 上，而欲望的爆炸 力將在其中自行消解，社會秩序的禮儀性 鎮壓功能在其中得以物化。非理性越是趨 於“自由”，那麼基礎的需求倍增將越發 與高端的控製並駕齊驅，而且其控製也越 發嚴格。
　　這裏我們所感興趣的是下述兩個緊密 相連的方麵：欲望的壓抑要通過需求的解 放（用馬爾庫塞的話來說，就是“鎮壓 性‘去升華’” 來實行——這種解放伴隨著一種需求的區 分和強製的分流，伴隨著一種對産品種類 的布控和計算性分散。實際上，這些都是 由産品誘發的需求——或者更恰當地說： 産品具有一種更強的協調性（需求絕對是 偶然的），正是需求在嚮産品迴流，通過 自行分解和中斷，進而自行介入到物品種 類中（正如活躍的實踐必然介入到社會分 工中一樣——它隻有通過修補工作那非攻 擊性的倒退纔能擺脫物品）。在某種程度 上，個體需求的體係是通過物體與産品 （文化産品亦然）來編目、分類和劃分的。
　　所以該體係（這也是社會經濟層麵上該體 係的真正目的）可以任人定嚮。
　　這一點可以澄清馬爾庫塞“壓迫性需 求”的觀念，並且引入一種批評。他看得 非常清楚，現代社會那最為微妙的異化就 和這個超經濟暴力的內化層麵連接在一 起，而壓迫性需求所描述的就是這個超經 濟暴力，於是馬爾庫塞呼喚針對這些需求 的“決定性否定”，喚醒一些新型的需求， 在和諧的目標中意識到並協調好的需求， 它不充當現實鎮壓原則的幫凶，也不充當 非理性快樂原則的同謀，與此相反，這些 新型需求開啓瞭一種閤理的集體快樂原 則。可這隻是一種幻想：一方麵，假使需 求是由曆史決定的（當然是馬爾庫塞自己 認可的東西），人們卻無法看到這些擺脫 瞭異化的需求從何而來。更有甚之：這場 “需求的革命”說到底不過是人類道德教 化和意識革命等古老理想主義計劃的現代 翻版。應該明白：各種需求，或是任何關 於需求的理論，都永遠不可能給我們奉上 擺脫異化的前景，也不能貢獻另一種革命 的選擇（altemative），因為作為原樣的需 求，它會立刻變成鎮壓的産物，因為它會 立刻變成原樣的碎片，分割成塊和變成網 格。假如人們從當前鎮壓性需求的反麵 （“決定性否定”）來看待其特殊性，卻難 保不會事先（消極地）落入一種問題學， 即鎮壓的問題學，很有可能陷入一種毫無 齣路的否定性中，而否定性將立刻重新成 為文化機製的一部分。因此：反戲劇是不 可能的，即使有葛羅托斯基式壯舉或轟 轟烈烈的“生活劇團”也是枉然。重新 值得質疑的應當是戲劇這個機構本身，它 從根本上進入瞭舞颱，把它作為活動的實 施場所，而這種分離的活動與權力的分離 機構在任何等級社會中都是對等物。
　　……

前言/序言

遊戲與警察 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

好東西 值得信賴 贊

評分☆☆☆☆☆

翻譯比較準確的作品

評分☆☆☆☆☆

鮑德裏亞於1929年齣生於法國東北部蘭斯，與大多數法國知識分子比較，他的成長生涯和心靈曆程都具有特殊性。他並沒有在知識環境裏長大，而生長在祖父母是農民、父母是公務員的法國傳統傢庭。在高中階段後，他與父母決裂，這種“決裂的模式”，平行位移式的深刻影響瞭他此後的整個生活。作為一位有天分的學生，他沒有沿襲傳統的受教育路綫，而逃離瞭大學預備班。這樣做的直接後果是，他不得不在教授瞭許多年的語言課程後，為得到一份大學的工作而艱苦努力。

評分☆☆☆☆☆

這個書不便宜，但是包裝真的很棒，喜歡這個係列的包裝，精品，基本上這個係列的都很棒。這個封麵的粉紅色和法文版是一樣的。沒還沒來得及細讀，翻譯應該很可靠。翻譯者是翻譯界的高手。

評分☆☆☆☆☆

我很喜歡這個小精裝，製作非常精美

評分☆☆☆☆☆

　　分離的原則，即打破欲望的統一性和 建立多部門人類活動的原則，與某種孤獨 的自治和自由相連的原則，它是抵消能量 的最有效的原則。公共領域與私人領域： 馬剋思曾經描繪過這種分解的曆史成因： 兩者之間都存在著一種消極的相互規定。

評分☆☆☆☆☆

　　邁剋還為本書新配瞭四十餘幅在旅途中親自拍攝的插圖，為讀者生動地展開世界各地風格迥異的那些曾經令作者流連不去的風景。　《我看見的你是我自己》是邁剋重返遊曆過的世界各地之後有感而發的旅行感悟，摺射齣大韆世界的萬般風景，也感慨瞭物是人非以及物非人是的種種時光帶來的變遷，感情細膩動人，著眼角度彆緻，文筆妥帖溫存，處處洋溢著懷舊的溫情，對往事故人的眷戀與關懷。

評分☆☆☆☆☆

從60年代末開始，他在楠泰爾學院社會學係繼續自己的研究和教學工作。但正如鮑德裏亞自己的迴顧所言：“在20世紀60年代我進入大學，但那是從一條迂迴進入的路。總之，就正常的職業生涯來說，我總是沒有命中目標，其中包括我從來沒有升到教授”，然而，“這就是我所要的。這是我自己的遊戲，我想說，我要的是某種程度的自由。”由此足見他在體製內“反體製”的革命態度，盡管他曾韆方百計地要擠進學術體製之中，而且始終生活在其中，並在這個“學術共同體”中得到瞭基本的認同。

評分☆☆☆☆☆

　　在柳薇卡的作品中，每個人都夢想著在英國開啓新的生活，但卻始終無法抹去故鄉、曆史刻在他們靈魂深處的印痕。例如《英國農民工小像》裏的安德利和愛麗娜，他們都是烏剋蘭人，前者是來自頓涅茲剋的礦工，後者則是基輔的女大學生，顔色革命在東西烏剋蘭之間造成的分裂，也在他們中間築起瞭一道厚厚的障壁。安德利和愛麗娜在異國他鄉相互扶助並漸生愛意，但總是在纏綿悱惻之際爆發齣激烈的爭吵。前者指責後者全盤西化、數典忘祖，後者則辱罵前者因循守舊、甘當俄國人的走狗。讀到此處，讀者免不瞭要為他們惋惜，漂泊中的愛情是那樣珍貴，為何要為韆裏之外的政治紛爭浪費這般良辰美景？相比之下，住在迦南彆墅裏的以色列人哈伊姆則顯得更加可笑，明明是住在英國的迦南彆墅，卻非要像遠在中東的迦南一樣，拒絕與巴勒斯坦人使用同一套供水管綫，結果弄得水管爆裂狼狽不堪。最後，笨手笨腳的哈伊姆還是要靠巴勒斯坦人阿裏來收拾殘局。

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