遗民诗（上下） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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卓尔堪 编

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• 诗歌
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• 顾炎武
• 抗清

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567501225

版次：1

商品编码：11249318

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-03-01

用纸：胶版纸

页数：865

字数：500000

正文语种：中文

内容简介

　　《遗民诗（上下）》为康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六卷，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩千四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不出仕，是慟明之亡於流寇，不干清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。

内页插图

目录

上



下

精彩书摘

　　遣民詩序
　　當天步移易之際，天之生才反獨厚，而人之禀受者亦不一，其剛烈清正之氣，大則發為死事之忠臣，次則蘊為肥邂之志士。死事者名垂青史，固無論已，獨是肥邂者飲迹巖穴，一往不返，或為轰閨而土室自封，或為范粲而柴車終老，或為唐玨、謝翱而夜哭丙臺、涕灑冬青，甚或戢影方外，如雪菴和尚之流，顛皆胸蕴英奇，不克見之行事，不得已而寄之于言，况既謝绝塵事，自畢力學問，其所纂著，俱堪風世。雖口身將隱矣，焉用文之？諸君子固無意于流傳，而彼為造化者，豈肯閉塞所稟受之氣而使其所蘊之英奇泯没于天下後世乎？此諸君子往往有詩歌存於宁内者也．第生各異地，遣詩涣散，不矗昭昭於耳目間。近者易于搜羅，逮者難于畢集，久之能保其無傳流湮没之不齊者敗？子竊謂諸君子之始迹雖不倫，要其歸則心皆不贰，實所謂同類也。同類則當使其相聚，其間有性情孚而交稱莫逆者，亦有山川間之而托諸神交者，余多方搜採，久而成集，而諸君子之詩為之一聚，則諸君子之性情亦為之一聚，其禀諸大造之氣，蕴而未盡洩之奇，當亦為之一聚。如聞歌泣太息于一堂，各吐其胸臆而無問，使天下後世皆得而窥見之，豈非一大快乎。寅香山人卓爾堪序。
　　……

前言/序言

遗民诗（上下）：一段关于家国、记忆与归途的歌谣 《遗民诗（上下）》并非一本讲述具体历史事件的书籍，也非描绘某个特定群体命运的传记。它是一曲悠长而深沉的歌谣，关于那些曾经的家园，那些被岁月风干的记忆，以及在漫长流离后，对“归途”的无尽追寻。这本书，更像是一扇窗，透过它，我们可以瞥见那些在时代洪流中被无情裹挟，又顽强生存下来的个体灵魂深处的回响。 第一卷：风雨中的根脉 上卷，宛如一篇层层递进的序章，它铺陈的是一种无声的、渗透于血脉中的“遗民”情结。这里的“遗民”，并非简单的流亡者，而是那些在故土沦陷、家园破碎之后，依然将故国、故土的记忆，如同最珍贵的种子，深埋于心田的灵魂。这种“遗民”的身份，有时是无可选择的命运，有时是刻骨铭心的坚持。 诗集中的篇章，并不急于叙述悲壮的史诗，而是专注于那些细微之处，那些在日常生活中闪烁着故土气息的片段。或许是一声熟悉的乡音，在异乡的喧嚣中突然闯入耳畔，瞬间击溃了所有伪装的坚强；或许是一株陌生的野草，在异国的土地上，却勾起了对故土田埂上那片熟悉的景象的无限思念；又或许是一轮残月，照耀着漂泊者的脸庞，那月的光辉，似乎也曾穿透故乡的屋檐，温暖过年少时的梦境。 这些诗篇，往往以一种近乎呢喃的语调，描绘着失落的家园。它不是一幅宏大的战争画卷，而是聚焦于曾经的炊烟、曾经的笑语、曾经的街巷、曾经的孩童嬉戏的场景。那些曾经鲜活的生命，那些曾经温暖的日常，在诗人的笔下，被赋予了一种超越时空的生命力。即使山河依旧，江山易主，但那片土地上流淌过的时光，那片土地上生长的情感，却如同不灭的灯火，在心中永恒地燃烧。 “遗民”的情感，并非全然是悲怆和哀怨。在诗中，我们更能感受到一种韧性，一种在逆境中生长的力量。如同在贫瘠的土地上，野草依然能倔强地向上，它们汲取着最微薄的养分，却依然努力地伸展枝叶，拥抱阳光。这种生命力的展现，是《遗民诗》上卷的核心。诗人并不回避痛苦，但更强调的是在痛苦中淬炼出的坚韧，是在失去中沉淀出的智慧。 书中的意象，多是平凡却饱含深情的。一碗清茶，可能承载着一家人围坐的温暖回忆；一封未寄出的信，可能饱含着无尽的牵挂和无奈；一声长长的叹息，可能包含了多少岁月的沧桑和不甘。这些意象，如同散落在大地上的点点星辰，在黑暗中指引着方向，也映照着漂泊者的心路历程。 上卷的诗歌，往往带有某种“碎片化”的特质。它们像是从遥远的记忆深处打捞上来的碎片，拼凑在一起，却能勾勒出一种宏大的失落感和一种深沉的乡愁。诗人并非刻意追求叙事结构的完整，而是更侧重于情感的渲染和意境的营造。通过对细节的捕捉，对情感的细腻描摹，使得读者能够身临其境地感受到那种“国破家亡”的切肤之痛，以及在异乡漂泊的孤独与无助。 第二卷：寻觅的回声 下卷，则将这种“遗民”情结，推向了对“归途”的深切探索。这里的“归途”，可能并非物理意义上的回到故土，而更多是一种精神上的回归，一种对身份认同的追寻，一种对失落价值观的重塑。在经历了漫长的流离和深刻的文化冲击之后，诗人开始审视自身的根源，开始在纷繁的世界中寻找安放灵魂的净土。 “归途”的道路，往往是曲折而迷茫的。它可能是一次对古籍的翻阅，试图在文字的海洋中找回失落的民族精神；它可能是一次对历史的追溯，试图在过去的辉煌与屈辱中理解当下的处境；它也可能是一次对传统的重拾，试图在古老的习俗和仪式中找到精神的寄托。 诗歌在下卷中，开始显露出一种更加哲学的思辨。诗人开始拷问“我是谁？”“我从哪里来？”“我将要到哪里去？”这些看似简单的问题，却承载着一个民族、一个文化的集体焦虑。在异文化的土壤中，如何保持自己的文化特质而不被同化？如何在激烈的生存竞争中，不失去自己的人格和尊严？这些都是下卷诗歌所试图触及的深刻命题。 “归途”的回声，可能是一种自我救赎的尝试。在异乡的喧嚣中，诗人试图用文字构建一个属于自己的精神空间，一个可以承载记忆、寄托情感的港湾。这种精神空间的构建，可能充满了挣扎和痛苦，但同时也充满了力量和希望。它表明，即使身处异乡，即使故土遥远，但只要心中还有对根脉的眷恋，对文化的认同，那么“归途”就依然存在，即使它并非一条清晰可见的路。 下卷的诗歌，在意象的运用上，更加倾向于抽象和象征。可能是一片落叶，象征着生命的短暂和易逝；可能是一盏孤灯，象征着在黑暗中的坚持和等待；可能是一声风的呼唤，象征着一种来自远方的指引。这些意象，不再仅仅是情感的载体，更承载着诗人对人生、对历史、对民族命运的深刻思考。 “遗民”的身份，在下卷中，开始转化为一种更加主动的追寻。他们不再仅仅是被动的承受者，而是开始积极地去探索，去理解，去重塑。这种追寻，是一种文化的自觉，是一种精神的觉醒。它表明，即使身处逆境，即使命运多舛，但人类的灵魂依然能够保持其独立的思考和不屈的意志。 《遗民诗（上下）》并非一本读完即忘的书。它所触及的，是人类普遍的情感，是对家园的眷恋，对身份的追寻，对记忆的珍藏。它用诗意的语言，描绘了一幅幅关于失落、关于坚守、关于回望的画面。它让我们看到，即使在最艰难的时刻，人类的灵魂也能绽放出最耀眼的光芒。 这本诗集，或许不是献给那些身处辉煌顶峰的人们，而是献给那些在风雨中行走，在迷途中寻觅，在记忆的深处寻找慰藉的灵魂。它是一曲关于“遗民”的歌谣，唱响了关于家国、记忆与归途的无尽回声。读罢此书，你或许会感受到一种淡淡的忧伤，但更多的是一种对生命韧性的敬畏，以及对精神家园永恒追寻的感动。它提醒我们，无论身在何处，都不要忘记我们从哪里来，以及我们心中最深处的渴望。

评分☆☆☆☆☆

这本书，如同一杯陈年的老酒，初品时或许带着些许涩意，但细细品味，却能感受到其中醇厚而绵长的回甘。我尤其欣赏作者在遣词造句上的匠心独运，仿佛每一颗字珠都经过精挑细选，镶嵌得恰到好处。那些意象的选取，既有古典诗词的雅致，又不失现实的触感，将一种难以言说的情感，一种难以名状的时代印记，刻画得入木三分。在阅读过程中，我时常会停下来，反复推敲那些精妙的比喻，那些意味深长的留白，仿佛能从中窥见作者内心深处的情感波澜，以及他对历史、对人生的深刻洞察。这种阅读体验，与其说是对文字的解读，不如说是与作者跨越时空的对话，一种灵魂的共鸣。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，起初我被《遗民诗（上下）》的书名所吸引，但真正让我爱不释手的是它字里行间流露出的那种不卑不亢的文人气节。那些诗篇，并非空泛的感怀，而是带着一种沉甸甸的责任感，记录着时代变迁下的种种况味。我在这其中读到了坚守，读到了隐忍，也读到了在沉默中爆发的力量。作者的笔触，如同一位老友在耳边低语，将那些被岁月尘封的故事娓娓道来，既有历史的沧桑感，又不失人性的温度。我常常会想象，在那个特定的时代背景下，写下这些诗篇的“遗民”们，他们是怀揣着怎样的心情？是满怀愤懑，还是心存希望？这本书给了我太多的思考空间。

评分☆☆☆☆☆

《遗民诗（上下）》这本书，让我深刻体会到了文字的魅力，以及历史的重量。我曾一度认为，诗歌总是过于飘渺，但这部作品却用一种极其接地气却又不失诗意的方式，勾勒出了一幅幅生动的历史画卷。那些诗句，如同凝固的时光，将一个个鲜活的生命、一段段尘封的记忆，展现在读者面前。我在这字里行间，仿佛能听到历史的回响，感受到时代的脉搏。更重要的是，它让我重新审视了“遗民”这个词的含义，它不再仅仅是一个历史符号，而是承载着一种精神，一种文化的延续与传承。这本书，是一次深刻的文化之旅，也是一次心灵的涤荡。

评分☆☆☆☆☆

《遗民诗（上下）》这本书，初拿到手时，就被其典雅的书名所吸引。作为一名对古典诗词情有独钟的读者，我总是对那些能触及历史深处、饱含文化底蕴的作品充满期待。“遗民”二字，本身就承载着一层历史的厚重感，仿佛是在诉说一个时代的回声，一种文化的断裂与延续。我设想着，这《遗民诗》或许是在记录那些身处时代变迁洪流中的个体，他们的心境、他们的观察、他们的哀叹与不屈。或许是关于某个特定历史时期，那些不愿随波逐流，而是坚守自身文化、精神的文人墨客，他们的诗歌既是自我精神的慰藉，也是对时代的一种无声的抗议。这种对“遗民”身份的想象，让我对书中的诗篇充满了好奇，想去探寻其中的叙事，感受其中的情感。

评分☆☆☆☆☆

《遗民诗（上下）》带给我的，不仅仅是文学上的享受，更是一种精神上的洗礼。在当下这个信息爆炸、节奏飞快的时代，能够静下心来，沉浸在这样一部充满历史厚重感和人文关怀的作品中，本身就是一种难得的奢侈。我在这部书中看到了对过去的回溯，对传统的尊重，也看到了在变革中个体所承受的压力与挣扎。那种“遗民”的视角，让我从一个全新的角度去审视历史的进程，去理解那些被时代洪流裹挟的个体命运。这种宏大叙事与个体情感的交织，使得这部作品拥有了超越时空的生命力，它让我们在追溯过往的同时，也能反思当下，更好地理解我们自身所处的时代。

评分☆☆☆☆☆

《史记·周本纪》：“ 成王既迁殷遗民，周公以王命告，作《多士》、《无佚》。”

评分☆☆☆☆☆

卓尔堪之诗，曾与宣城梅文鼎、曲阜孔尚任，同郡张潮等人互相唱和。其诗作辑有《近青堂诗》。其诗多写军旅生活，如《桃花岭》写军中的所见所感：“丘壑含兵气，当关乌道斜。衔枚超夜月，拔帜入朝霞”。他还有一些诗作描写边塞风情，“多雄奇慷慨之音”（阮元《淮海英灵集》），如《题咎抱雪塞游图》：“新诗吟罢劝金杯，万里风沙吹雨来。跨马欲沿荒草去，塞垣直北李陵台。”

评分☆☆☆☆☆

喜欢,会一直在京东购书发货真是出乎意料的快，昨天下午订的货，第二天一早就收到了，赞一个，书质量很好，正版。独立包装，每一本有购物清单，让人放心。帮人家买的书，周五买的书，周天就收到了，快递很好也很快，包装很完整，跟同学一起买的两本，我们都很喜欢，谢谢！今天家里没有牛奶了，我和妈妈晚上便去门口的苏果便利买了一箱牛奶和一点饮料。刚好，苏果便利有一台电脑坏了，于是便开启了另外一台电脑。因为开电脑和调试的时间，队伍越排越长。过了9分钟，有一个阿姨突然提出把键盘换了，这样就能刷卡了。我妈妈就在旁边讲了一句键盘 希罗多德历史（全2册） 从希腊人那里采用了任何神的名字，那末这些名字是最可能引起了他们的注意而念念不忘的因为根据我的推测和判断，埃及人在当时是航海的，而一些希腊人也是航海的，因而这些神的名字会比海拉克列斯的名字更可能为埃及人所知。但埃及的海拉克列斯是埃及人的一位古老的神。他们说，在阿玛西斯当政时期之前一万七千年，便由八个神变成了十二个神，而这十二个神当中的一位就是海拉克列斯。（44）而且，为了在这件事情上，我可以不管从什么方面得到确切的知识，我到腓尼基的推罗那里作了一次海上的旅行，因为我听说，在那里有很受尊崇的一座海拉克列斯神殿。我拜访了这座神殿，并发现那里陈设着许多贵重的奉纳品，其中有两根柱子，一根是纯金的，一根是绿柱石的，这是一根在夜里放光的大柱子。在我和那里的祭司谈话时，我打听这座神殿修建了有多久由于他们的回答，我发现他们的说法也是和希腊人有所不同的。他们说修建这座神殴时，也正是建城的时候，而这座城的建立则是两千三百年前的事情了。我在推罗还看到另一座神殿，在那座神殿里供奉着以塔索斯为姓的海拉克列斯。因此我又到塔索斯去，在那里我看到了海拉克列斯的一座神殿，这座神殿是出海寻找欧罗巴时在这个岛上殖民的腓尼基人修建的。他们做这件事的时候比起阿姆披特利昂的儿子生在希腊的时候还要早五代。我的这些探讨很清楚地表明，海拉克列斯乃是一位十分古老的神。而我的意见则是修建和奉祀海拉克列斯的两座神殿的希腊人，他们的做法是十分正确的在一座神殿里海拉克列斯是欧林波斯的神，人们把他当作不死之神而向他呈献牺牲，但是在另一座神殿里，人们是把他当作一位死去的人间英雄来奉祀的。（45）希腊人谈过许多没有适当根据的话，在这些话当中，有下面关于海拉克列斯的一段荒唐无稽的说法。他们说，当海拉克列斯到达埃及的时候，当地的居民便给他的头上戴上一个花环，然后把他带到一个行列里面来，打算把他当作牺牲献给宙斯。在开头的一些时候，他一声不响地跟着走。但当他们把他领到祭坛前面而开始举行奉献牺牲的仪式的

评分☆☆☆☆☆

713页：“徐夜字东痴，原名善，字长公，山东新城人。”按：应是“原名元善”。

评分☆☆☆☆☆

當天步移易之際，天之生才反獨厚，而人之禀受者亦不一，其剛烈清正之氣，大則發為死事之忠臣，次則蘊為肥邂之志士。死事者名垂青史，固無論已，獨是肥邂者飲迹巖穴，一往不返，或為轰閨而土室自封，或為范粲而柴車終老，或為唐玨、謝翱而夜哭丙臺、涕灑冬青，甚或戢影方外，如雪菴和尚之流，顛皆胸蕴英奇，不克見之行事，不得已而寄之于言，况既謝绝塵事，自畢力學問，其所纂著，俱堪風世。雖口身將隱矣，焉用文之？諸君子固無意于流傳，而彼為造化者，豈肯閉塞所稟受之氣而使其所蘊之英奇泯没于天下後世乎？此諸君子往往有詩歌存於宁内者也．

评分☆☆☆☆☆

学习用，见此类必收。

评分☆☆☆☆☆

卓尔堪性喜云游，平定耿精忠的战役过后，他就遨游四海，且多与明遗老交游，多方网罗、搜索其诗而刊刻之，遂辑为《遗民诗》十六卷，并将《近青堂诗》一百四十首附于卷末。本集共收作者五百多人，录诗近三千首，每卷卷首有或简或繁的作者小传。本集本来刻于康熙年间，题为《遗民诗》，乾隆年间曾两度被列入禁毁书目之中，故而流传很少。直到1910年，上海有正书局据原刻本影印，印数很少，故而流传亦不多。这次影印，改题为《明末四百家遗民诗》，不妥。1960年中华书局上海编辑所据有正本断句铅排，改题为《明遗民诗》人者少，转益多师、广泛学习者多，形成多样兼容的特点。

评分☆☆☆☆☆

把清初明末遗民这一特定历史时空出现的文人视为一个诗人群体进行整体观照，从文学角度探讨这一群体的文化性格及其构成，勾勒出清初特定历史情境中遗民诗人生存的社会文化环境、地域分布状况、生存方式、人生价值取向、人格结构特征以及诗歌创作盛况，拓宽了清诗研究领域。另外，遗民作为一种历史文化现象，虽是特定的历史时空中的特殊产物，但正确阐述其思想、气节、人格、志趣，亦有补于当前的精神文明建设。鲁迅先生在《花边文学·读书忌》中曾说：“明人小品，好的；语录体也不坏，但我看《明季稗史》之类和明末遗民的作品却实在还要好,现在也正到了标点、翻译的时候了：给大家来清醒一下。”遗民诗歌的研究，正是从一个最主要的层面上对遗民人格进行剖析，其必有补于世道人心。

评分☆☆☆☆☆

书刚到手，只看了本县人徐夜部分，发现错误较多。