产品特色

编辑推荐

1、国学泰斗饶宗颐主编。饶宗颐先生是中国百科全书式的古典学者，史贯通中国文化的一代宗师。他垂暮之年领衔香港、台湾、大陆、海外70余位专家学者，历时5年编写、导读、注释，倾力打造“中信国学大典”这套值得信赖的经典国学读本，堪称中国传统文化的一次“绝唱”。

2、丛书编写阵容强大。除饶宗颐主编，还包括陈万雄、陈耀南、陈鼓应、单周尧、李焯芬、郑培凯等组成强大的学术主创团队，以及香港、台湾、大陆、海外70余位专家学者。编写队伍既有深厚的学术功底，又具国际视野及现代眼光，保证了整套书的编写质量，深化和提升了全球化背景下的国学经典的意义和价值。

3、完整性强。收录中国历代经典名著55种，分50册出版，是一套囊括国学完整主题的国学读本，涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。

4、精选原则。所选著作一定是相关领域有影响、具代表性、值得阅读的经典作品。每一部作品都是了解中国思想文化不可不知、不可不读的经典名著。对于篇幅较大、内容较多的作品，则精选较有阅读价值的篇章。使每一本都能保持适中的篇幅、适中的定价，让大众读者可以买得起、读得起。

5、注重导读功能。每一部经典都有一篇总体导读，同时还有对所选分篇（节）的导读。除了介绍相关作品、内容等基本情况，注重将中国经典放置全球范围内、结合当下社会生活，深入挖掘其内容和思想的普世价值，以及对现代社会、现实生活的深刻启示与借鉴意义。拉近古代经典与当代人的距离。

6、通俗易懂。简明的注释，直白的译文，加上深入浅出的导读与赏析，帮助普通读者读懂经典，读懂古人思想，并引发更多的思考，获取更多的知识和生活启示。

7、帮助青少年培养中国传统文化素养及语文学习能力，积极应对高考语文改革。2018年教育部发布新课标，提出凝练学科核心素养，并加强中华传统教育；古诗文背诵篇目数量增加，“课内外读物建议” 古典文化经典著作阅读要求增加，覆盖先秦到清末各个时期。“中信国学大典”这套书所选书目包含“读物建议”涉及的所有内容，且编写质量高、导读注释知识含量大、通俗易懂，适合青少年阅读使用。

8、馈赠佳品、传世国学典藏。双色印刷，装帧典雅，用纸考究，附全彩阅读指南，具收藏价值。是一套可以赠送亲朋好友，也可传世收藏的国学典藏；甚至可以说，每一个中国家庭，都需要有这样的一套藏书。

内容简介

中信国学大典（50册）是中信出版社引进自香港中华书局的一套深具国际视野、贴近当代社会的中华传统文化经典藏书。中信国学大典延聘国学泰斗饶宗颐为名誉主编，邀请海内外知名国学家担任经典的选编、导读及译注。内容则力求通俗易懂，结合现实生活，挖掘古代经典的当代意义，拉近经典与现实生活的距离。
　　中信国学大典既收录了《论语》、《老子》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》等不可不读、不可不知的中华经典名著，也囊括了《周易》《史记》《三国志》《资治通鉴》《汉书》等耳熟能详的经典作品。
　　今本《列子》共有八篇，合共一百四十三章。据统计，其说理文字有三十五章，故事文字有一百零八章。《列子》精彩的地方在于记录了百多个寓言故事，很多故事成为脍炙人口的经典。由于历史的积淀，《列子》一书后世的增益，令这本古籍的内容很接近当代的通识书籍，书中对哲学、文学、神话、科学、医学、心理学等范畴的涉猎，让这本古籍的学术价值仍对今人有借鉴和启迪的作用。

作者简介

目录

精彩书摘

　　《列子》导读
　　梁万如
　　按《汉书?艺文志》所记，《列子》一书共有八篇。经东晋张湛搜寻、整理及编录，后由刘向校订，就成为现在我们所看到的《列子》。《列子》又名《冲虚真经》、《冲虚至德真经》。唐玄宗崇尚道教，对道家思想推崇备至，于是在天宝元年（七四二年）封列子为冲虚真人，尊称《列子》为《冲虚真经》。后来，宋真宗景德四年（一〇〇七年）加“至德”二字，《冲虚真经》更名为《冲虚至德真经》。
　　列子其人
　　列子，按张湛所说，姓列，名御寇，又叫圄寇，战国时郑人，属道家人物。《汉书?艺文志》说：“名圄寇，先庄子，庄子称之。”《庄子》有《列御寇》、《至乐》、《达生》及《让王》等篇，当中都有提及列子可以御风而行的文字。《尔雅疏》提及《尸子?广泽》：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别，囿其学之相非也数世矣。”《吕氏春秋》在《审分览?不二》篇之中概括诸子的学说：“老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。”从这些引述可略知列子其人及其学说的主张，列子与诸子并列，可见列子在古代的学术思想界占有一定的学术地位。
　　《四库全书总目提要》更说过：“此书皆称‘子列子’，则决为传其学者所追记，非御寇自著。其杂记列子后事，正如《庄子》记庄子死，《管子》称吴王西施，《商子》称秦孝公，不足为怪。”用“子”放在“列子”之前来作称呼语，是学生敬师的表现，单单由称呼，已可见尊称列子的后学记录老师学说事迹的一鳞半爪。
　　《列子》的真伪
　　日本学者南郭服元乔在延享本的序言中说《列子》与《庄子》同出并行，但太史公只记录《庄子》不传《列子》，令后世把《列子》视为伪书。服元乔认为二书各有所长，现在的版本受注释所影响，有不少后人所加的言说，读者需要自行分辨。
　　《冲虚至德真经》开首有刘向的《列子书录》和张湛的《列子序》。刘向把校订《列子》篇章的经过，简单说明了一遍，并定性列子的思想为清虚无为，属道家一派。至汉孝景帝（公元前一八八至公元前一四一年）时，由于上位者崇尚黄帝、老子的思想，《列子》在当时颇为流行。此书后来遗落民间，流传不广，书中多载寓言，与老庄思想相类，司马迁不作记录。张湛则在序中简述了收集及整理《列子》的经过，也把书的旨趣概括了一下。特别之处是张湛提到此书大概同属老庄的思想之余，也说看此书可以与佛经相参。张湛更说，庄子、慎到、韩非子、尸子及淮南子多处引述《列子》，所以此书有一定的学术价值。张湛为此书作注释并非偶然。
　　自唐代以来，《列子》的真伪成为研究和讨论的重点。翻开《列子》，不难发现书中掺杂了不少其他典籍的文字，抄袭剽窃成为争论的焦点。最早的讨论文字见于唐代柳宗元《辨列子》一文，柳氏怀疑《列子》有些内容不尽真实，但是他又赞扬《列子》一书表现出的淡泊隐逸和质厚的文字风格，更肯定书中的文辞与《庄子》类同。其后，很多学者都一面倒地质疑《列子》的内容并非原创，继有朱熹、高似孙、叶大庆、黄震、宋濂、姚际恒、钱大昕、姚鼐、钮树玉、吴德旋、俞正燮、何治运、李慈铭、光聪谐等。综合他们的观点，有以下这些：
　　1.?《列子》一书乃由抄袭而来；
　　2.?并无列御寇此人，其人乃虚构人物；
　　3.?认为《列子》书中所表现的思想，看似接近老庄，其实骨子里不是老庄的思想；
　　4.?该书糅合了佛教轮回的思想；
　　5.?书中某些用语出现在先秦之后，似汉代的文字，等等。
　　及至近代，有关《列子》真伪的研究更形炽烈，有陈三立、梁启超、马叙伦、顾实、吕思勉、刘汝霖、陈旦、陈文波、杨伯峻、季羡林等。当中马叙伦提出二十个疑问，证明《列子》成书，是出于魏晋好事之徒，抄袭《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》、《新序》和《新论》等，作成八篇。日本学者武义内雄却提出相反的意见，不认同马氏所说。也有学者如马达，为《列子》翻案，提出还《列子》本来面目的观点。
　　这些有关《列子》真伪的研究，提供了不少思维向度，优化了读者的阅读策略，丰富了阅读《列子》时，所可以采取的阅读立场。当然，考证太过，往往容易忽略典籍的思想内容；但是无视考证，人云亦云，全盘接收，也并非好方法。因此，在阅读前不妨先了解一下古籍的背景资料，做些资料搜集，辨别一番再下判断。阅读若得其法，理解的层次必定提高不少。
　　《列子》的篇章
　　今本《列子》共有八篇，合共一百四十三章。据张湛在《列子序》中说，自己由于种种因缘，辗转得到王粲家中之书将近万卷，后来为了逃避战乱，想载运所有书本离开，但是载运近万卷书实在不是易事，于是取其重要和稀有的，当中就有《列子》八篇。及后到了江南，不少书已失逸了。后来在王氏的外甥刘正舆家中得到四卷，又从王弼女婿家得到六卷，参校之下，张湛就编成现在的八卷。书本失落的事情暂且不去探究，但是今本《列子》是后来的结集，并非原来的《列子》却是很清楚的。据统计，今本《列子》说理文字有三十五章，故事文字有一百零八章。学者马叙伦、杨伯峻、钱锺书、岑仲勉、严灵峰、萧登福、许抗生、季羡林及谭家健已经关注到，在一百零八章之中，有五十八章与先秦、汉、魏晋的古籍相同，依谭家健综合分析，可表列如下：
　　列子各篇 与古籍相同 章数
　　《天瑞》 《庄子》、《孔子家语》、《荀子》 ４
　　《黄帝》 《庄子》、《山海经》、《吕氏春秋》、《博物志》、《淮南子》 16
　　《周穆王》 《穆天子传》 １
　　《仲尼》 《孔子家语》、《说苑》 １
　　《汤问》 《淮南子》、《山海经》、《墨子》、《新论》、《论衡》、《博物志》、《吕氏春秋》、佛经 ７
　　《力命》 《国语》、《史记》、《庄子》、《晏子春秋》、《战国策》 ４
　　《杨朱》 《说苑》 １
　　《说符》 《吕氏春秋》、《韩非子》、《庄子》、《说苑》、《淮南子》、《荀子》 23
　　既然著作并非出自一人之手，内容难免驳杂不纯。至于谁引用谁，或谁抄录谁或要更多的考证材料才能确定。但是从上表可以推知，张湛的校订并不在还原《列子》的真貌，而今本《列子》反倒可以看作是经历汉、魏晋人增益的本子。如果暂时放下这五十八章不看，余下的八十五章大抵是《列子》所独有，这些章节就成了可资讨论和可供研究的根据。
　　本书所选的章节，就以此八十五章为对象，排除了与其他古籍相同的部分，还《列子》一个真面目。
　　《列子》的学术特点
　　一、两行的道家思维方式
　　列子所思考的问题与先秦道家有吻合之处。列子一般被认为是道家人物，因为《列子》的运思方式，跟老庄有不谋而合之处。《天瑞篇》有杞人忧天的寓言故事，杞国人担忧天会塌下来，但有相反的意见，认为天不会这样。会塌或不会塌，是二元思考方式，非此即彼，即逻辑的排中律。问题是，任取一边，各持己见，就会造成是非不休、纷争不断的情况。《庄子?齐物论》就提出过两行的概念，教人不取两边，免却纷扰，安住于自然闲静的境地。列子用了杞人忧天的故事，把这个道理实践出来。天地究竟会不会崩坏？列子在最后补充说，说天地会崩坏不对，说天地不会崩坏也不对。列子认为我们不应选取是与非的任何一边，参与“对或不对”的判断，因为选取任何立场，都难免陷入纷争之中，使自己不得安宁。就正如我们不知生，也不知死；不知来，也不知去。既然不知，何必费心呢？
　　《力命篇》有西门子与北宫子的故事。北宫子与西门子比较，认为自己的辈分、家族、年龄、容貌、言行都与西门子相若，但贱贵、贫富却大大不同。因此北宫子以自己为耻，很不开心。北宫子后来碰见东郭先生，得东郭先生的开解，才明白一切非关天意，也非人为，无所为而为。北宫子最后以贫穷为富有，以弱胜强，不去分别荣辱，终得自然之道。
　　是也对，不是也对，不着两边的思考，道家叫两行。
　　二、列子的贵虚思想
　　古今学者都提过列子贵虚，列子怎样理解“虚”呢？这与人生有什么关联？老子在《道德经》中说过：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”人能虚，人才能藏；人能静，人才能动。能虚能静，万物才有可以运作的根本。《列子?仲尼》说：“得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知；亦无所不言，亦无所不知，亦无所言，亦无所知。”无言是虚的表现，因为无言，所以才可以得意和进知，试问终日游谈无根，心会有闲暇去接受新的事物吗？真正的无言和无知并非单凭所说，说“无言”仍是运用了言语，并非真正的无言，仍是有言，仍占据言说的空间，使人不得进言；同理，说“无知”仍是运用了知识，并非真的无知，仍是有所知，仍然占据了思维空间，新的知识不能接受，就是不知。
　　要无所不言，无所不知，必须要无所言，无所知。因为无言，才能虚，才能让言语自然流出，有了空间，言语自然有表达余地。因为无知，才能虚，才能让新知自然进入，有了空间，新知自然有汲取的可能。淘空了，才可以盛载。对于有言与无言、有知与无知的理解，与《庄子?齐物论》所说无异。解决彼亦一是非，此亦一是非，其方法是不着重任何一方，却掌握是与非、虚与实两者之间的互动，这样就可以“得其环中，以应无穷”。
　　三、列子对人生阶段的思考
　　对于人生，列子所着力的并非货财、名利、权位、美色的获得，列子从“变化”的角度看人生，不从“获得”的角度看人生。在《天瑞》篇中，列子概括了人的一生。他从两个方面去看人生：（１）变化；（２）阶段。他认为天地默默运转，不停起着变化，有谁会觉察得到？事物不会一下子就出现，其间有一个漫长的过程，就像人一生下来，身体渐渐起着变化，人的外貌、气色、智力、形体，没有一天相同；皮肤、指甲、头发，接着出现，接着脱落，自婴孩时期开始，一直到人徐徐老去，最后死亡。其间的变化不可觉察，通常是人在后来反思，才得知变化已经开始了。
　　人生的变化可以从人生的不同阶段体现出来，人由出生到老死，有四个变化的阶段：婴孩，少壮，老年，死亡。人在婴孩的阶段，心志专一，不会受物欲所牵累。到了少壮阶段，血气方刚，容易受到物欲蒙蔽。及至老年，欲望退去。到了死亡的阶段，一切都要停下来。列子很看重这四个阶段，认为是人生阶段不同的变化。重要的是，物欲影响着人生的变化，令人由高尚变成低俗。当人年纪渐长，物欲的支配力又会减弱，一直到人死去。
　　四、列子谈死亡
　　因为人生在不断变化，人由出生到死去，是变化的规律，既然是规律，就没有什么可以说的了。谈到死亡，列子也以人生的规律去看。不过，他将死亡比喻为休息，把死亡视为回家。《天瑞篇》提到隐士林类，隐士跟孔子弟子子贡说了一番话，带出生存和死亡其实是同一回事。死不是终结，是另一阶段的生活。生存不必胜过死亡，死亡也可胜过生存，没有谁比谁更有价值，所以不必对死亡特别地产生困惑。如果真要对死亡产生困惑，也可对人生感到忧伤。活在当下，满足于既有条件，不汲汲营求名位与财货，明确认识到各种事物都有自身的价值和位置，安于生也安于死，这才是生死之道。
　　依列子的看法，死亡与生存，两者只是人生的某一阶段。生存有快乐，也有痛苦；老去有疲惫，也有安逸；死亡有厌恶，也有安息。看事物不能只看一面，要从事物的相对性看，看到快乐和忧伤，疲惫与安逸，厌恶与安息，失去与获得，甚至毁与誉。因此，死亡是人生的一个阶段，就像离开家园后，再次回到家园的一个阶段。回家是必然的，是必经的，不回家反而是放任，是流连在外。同时，留恋世间，在世间营营役役，有太多责任，不想离开，也同样是放任，是流连不返
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前言/序言

　　出版说明
　　为什么要阅读经典？道理其实很简单——经典正是人类智慧的源泉、心灵的故乡。也正因如此，在社会快速发展、急剧转型，也容易令人躁动不安的年代，人们也就更需要接近经典、阅读经典、品味经典。
　　迈入二十一世纪，随着中国在世界上的地位不断提高，影响不断扩大，国际社会也越来越关注中国，并希望更多地了解中国、了解中国文化。另外，受全球化浪潮的冲击，各国、各地区、各民族之间文化的交流、碰撞、融合，也都会空前地引人注目，这其中，中国文化无疑扮演着十分重要的角色。相应地，对于中国经典的阅读自然也就拥有了不断扩大的潜在市场，值得重视及开发。
　　于是也就有了这套立足港台、面向海内外的“中信国学大典”的出版。希望通过本套丛书的出版，继续搭建古代经典与现代生活的桥梁，引领读者摩挲经典，感受经典的魅力，进而提升自身品位，塑造美好人生。
　　中信国学大典收录中国历代经典名著近六十种，涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。编写原则大致如下：
　　（一）精选原则。所选著作一定是相关领域最有影响、最具代表性、最值得阅读的经典作品，包括中国第一部哲学元典、被尊为“群经之首”的《周易》，儒家代表作《论语》、《孟子》，道家代表作《老子》、《庄子》，最早、最有代表性的兵书《孙子兵法》，最早、最系统完整的医学典籍《黄帝内经》，大乘佛教和禅宗最重要的经典《金刚经?心经?坛经》，中国第一部诗歌总集《诗经》，第一部纪传体通史《史记》，第一部编年体通史《资治通鉴》，中国最古老的地理学著作《山海经》，中国古代最著名的游记《徐霞客游记》等等，每一部都是了解中国思想文化不可不知、不可不读的经典名著。而对于篇幅较大、内容较多的作品，则会精选其中最值得阅读的篇章。使每一本都能保持适中的篇幅、适中的定价，让大众都能买得起、读得起。
　　（二）尤重导读的功能。导读包括对每一部经典的总体导读、对所选篇章的分篇（节）导读，以及对名段、金句的赏析与点评。导读除介绍相关作品的作者、主要内容等基本情况外，尤其强调取用广阔的国际视野和当代眼光，将这些经典放在全球范围内、结合当下社会生活，深入挖掘其内容与思想的普世价值，及对现代社会、现实生活的深刻启示与借鉴意义。通过这些富有新意的解读与赏析，真正拉近古代经典与当代社会和当下生活的距离。
　　（三）通俗易读的原则。简明的注释，直白的译文，加上深入浅出的导读与赏析，希望帮助更多的普通读者读懂经典，读懂古人的思想，并能引发更多的思考，获取更多的知识及更多的生活启示。
　　（四）方便实用的原则。关注当下、贴近现实的导读与赏析，相信有助于读者“古为今用”、自我提升；卷尾附录“名句索引”，更有助于读者检索、重温及随时引用。
　　（五）立体互动，无限延伸。配合图书的出版，开设专题网站，增加朗读功能，将图书进一步延展为有声读物，同时增强读者、作者、出版者之间不受时空限制的自由随性的交流互动，在使经典阅读更具立体感、时代感之余，亦能通过读编互动，推动经典阅读的深化与提升。
　　这些原则可以说都是从读者的角度考虑并努力贯彻的，希望这一良苦用心最终亦能够得到读者的认可、进而达到经典普及的目的。
　　需要特别提到的是，国学大师饶宗颐先生慨然应允担任本套丛书的名誉主编，除表明先生对出版工作的一贯支持外，更显示出先生对倡导经典阅读、关心文化传承的一片至诚。在此，我们要向饶公表示由衷的敬佩及诚挚的感谢。
　　倡导经典阅读，普及经典文化，永远都有做不完的工作。期待本套丛书的出版，能够带给读者不一样的感觉。

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