人的本性是自私的吗：进化心理学视角下的人性论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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皋古平 著

图书标签:

• 进化心理学
• 人性论
• 自私
• 利他
• 道德
• 行为经济学
• 社会心理学
• 基因
• 文化
• 进化

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567501942

版次：1

商品编码：11249105

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-05-01

用纸：胶版纸

页数：304

编辑推荐

　　《人的本性是自私的吗：进化心理学视角下的人性论》其中主要是突出了“繁殖”地位、“快乐、痛苦感觉”作用、群居对人性的影响和不图回报利他的根源，并明确承认“人性中有利他的一面”。全书共10章。其主旨是要证明，快乐、痛苦的感觉是人内在的直接动力，机体需要是人的主宰和内在的根本动力，人的一切行为都根源于自身机体的需要。

内容简介

　　《人的本性是自私的吗：进化心理学视角下的人性论》讲述人的行为是由思想决定，还是由自身生理需要决定？人是利己的，还是利他的？这是几千年来全世界争论不休的问题，谁都能说出自己的看法；然而，这个问题是无法从表面上把握的，它植根于人们对人内在动力的认识。
　　人是自然界的产物，对事关人内在动力的研究必须着眼于人的自然。《人的本性是自私的吗（进化心理学视角下的人性论）》由皋古平所著，《人的本性是自私的吗（进化心理学视角下的人性论）》以此为原则，用达尔文生物进化论、心理学、生物学、生理学和自然界中的大量事实研究人内在的动力，从而最终揭示：人的机体上不仅存在着生理需要，而且存在着情感需要；人快乐痛苦的感觉是人的直接动力，机体需要是人内在的根本动力，情感需要是人内在的两大动力之一；不图回报的利他行为根源于人的情感需要，人在本性上有利他的一面。

目录

人性百题
前言
第一章
人性问题的历史争论
一、“人是万物的尺度”
二、“人类心灵的主要动力或推动原则是快乐或痛苦”
三、潜意识是“心理的关键性的组成部分”
第二章
生物界的一切都是进化的产物
一、达尔文与环球考察
二、达尔文生物进化学说
三、达尔文以后进化论的发展
第三章
人的机体上存在着需要
一、人是动物
二、生命的存续需要物质和繁衍
三、人的需要归根到底是机体的需要
第四章
人的机体上存在着情感需要
一、一切生物都有生存能力
二、人的原始情感是作为生存能力进化而来的
三、情感是生存能力
四、情感本质上是情感需要
五、情感的生理根源
六、“情感”被误解
第五章
机体需要的种类
一、机体需要种类的确定原则
二、营养的需要
三、性的需要
四、健康的需要
五、温度的需要
六、睡眠的需要
七、好奇的需要（好奇心）
八、美的需要（爱美之心）
九、尊重的需要（自尊心）
十、好胜的需要（好胜心）
十一、安全的需要（恐惧感）
十二、复仇的需要（仇恨心）
十三、情爱的需要（爱情）
十四、母爱的需要（母爱）
十五、同情的需要（同情心）
十六、维护正义的需要（正义感）
十七、归群的需要（孤独感）
十八、劳动的需要（寂寞感）
第六章
机体需要是人的主宰
一、快乐、痛苦的感觉是人内在的直接动力
二、机体需要是人内在的根本动力
三、情感需要是人内在的两大动力之一
四、机体需要是人的一切行为的根本动因
第七章
情感需要是不图回报利他的根源
一、人类对利他的探索
二、为物种生存而利他是自然界的意图
三、满足情感需要表现为利他
四、自尊守德而利他
五、激情而利他
六、情感爆发而利他
七、真实的人性
第八章
机体需要是道德行为的最终基础
一、物质利益并不是道德的最终基础
二、道德与欲望关系的历史考察
三、“潘晓讨论”的反叛及迷茫
四、“主观为自我，客观为别人”的对与错
五、“人都是自私的，不可能有什么忘我高尚的人”的对与错
六、道德教育应建立在对个人利益的关心上
第九章
机体需要的满足就是幸福
一、幸福是机体需要满足时的感受
二、人幸福的基本需求是相同的
三、幸福的人生才是有价值的人生
四、个人幸福是国家一切工作的落脚点
五、谋求幸福是一门科学
第十章
人欲限制与人性实现
一、人欲先压抑后解放是社会发展的必然
二、奴隶社会对人欲的残酷限制是必要的
三、封建社会推行禁欲主义和宗教是必要的
四、人性的不断解放是历史的必然
五、“合乎人性”不是检验历史和现实的标准
主要参考书目

精彩书摘

　　所谓人性问题，就是关于什么是人的主宰、人的行为是由自然欲望决定还是由理性决定、人是自私的还是利他的问题。
　　几千年来，人性问题是全人类都在讨论和争论的问题，也是人世间第一大难题。在漫长的年代里，人们对人性和行为的研究并不多，专门研究人性和行为动因问题也只是达尔文以后的事。但是，尽管动因问题长期没能得到最终解决，可几千年来，很多思想家在哲学、伦理学、生理学和心理学的领域里对人的本性、行为本质、行为动因等问题已作出了丰富而深刻的论述。
　　今天，理论界许多争论不休的问题，历史上早就有了明确的论述。今天，我们一些人自以为是“真理”的东西，几百年前就遭到了无情的批判和否定。
　　首先，应该把握这样一个规律，人类对自身和对人性的认识不仅受到人的认识能力的制约，而且还受到社会制度的需要的制约。这是因为，人类社会最重要的事是发展生产力，而生产力的发展取决于与之相适应的生产关系的稳定，它表现为社会的稳定。为了社会稳定这一大局，思想约束有时并不一定以真理为基础，它服从于目的。比如，封建社会把非真理的宗教、禁欲主义作为道德的理论基础，这是稳定社会所需要的，但对人自身的认识来说，则起到了阻碍的作用。正因为如此，一方面，人类社会在道德方面经历了奴隶社会纵欲、封建社会禁欲、文艺复兴之后逐步释欲的历程；另一方面，人们对人性和行为动因的认识则经历了奴隶社会比较肤浅、封建社会错多对少、文艺复兴之后错误逐步被真理代替的过程。
　　让我们看看历史吧。历史会给我们带来许多深刻有益的启示，历史能帮助我们扫除前进道路上的障碍。
　　一、“人是万物的尺度” 奴隶社会对人的管理主要靠暴力，而对人的思想没有什么管束，加之当时文化极不发达，所以那时人类对自身的认识不仅相当地少，而且十分自然客观，对于人追求财富和享乐，人们普遍认为这是正当的行为。
　　可到了奴隶社会末期，由于封建制度的孕育，思想家们竭力否定人的欲望。从根本上说，限制人的欲望是封建制度所需要的。当时的客观情况是，党争激烈，社会政治生活动荡不安，世风日下，追求享乐和财富的风气盛行，人们沉浸于酒色享乐。由此，很多思想家总结历史的经验教训，看到了放纵“私欲”的危害，开始强调精神生活和理性的重要，认为灵魂是人的主宰，继而主张强化道德，控制肉体的困扰，节欲、制欲、禁欲。比如，古希腊出现了一大批思想家，他们纷纷著书立说，对人的本性进行了较多和较深的论述。这些思想家主要有：毕达哥拉斯、赫拉克利特、普罗塔戈拉、苏格拉底、阿里斯提卜、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、卢克莱修等。
　　毕达哥拉斯（约前580一前500）否定人们追求现实物质利益的必要性。他认为人是灵魂和肉体组成的一个和谐的整体，人的本性和道德都取决于灵魂。他说，“在人身上最有力的部分是灵魂 ”。他号召人们，节制自己的情欲，“清洗”和“解放”自己的灵魂，使灵魂摆脱肉体的困扰。
　　他要求人们通过沉默、冥思苦想以达到忘我的境地，逐步登上道德的高峰。
　　赫拉克利特（约前540一前480）认为，以往人们过着一种无节制的、不道德的生活，引起无数的罪恶，所以人要过有道德的生活。他十分鄙视人的肉体的欲望，号召人们扑灭人的情欲要像扑灭火灾一样。
　　苏格拉底（约前469一前399）重视道德的建设，但他完全把人的感性欲望和物质利益从道德中排除出去，只讲理性在道德中的决定作用，把道德看成是天赋的。他主张人们只应当去关心自己的灵魂，不要追求财富和荣誉等身外之物。他要求“不论老少，都不要老想着你们的人身或财产，而首先并且主要的要注意到心灵的最大程度的改善”。
　　德谟克利特（约前460一前370）认为，对于人来说，灵魂是主导者，肉体不过像是盛灵魂的器皿。他承认人有肉体快乐，但精神快乐高于肉体快乐，人应当有节制地享乐，而主要是求得智慧和心灵的宁静淡泊。
　　柏拉图（约前427～前347）认为，节制就是欲望服从理性、理性控制欲望的状态。他还认为灵魂要飞升，首先要去除欲望，因为欲望造成了人的感官苦乐。柏拉图在《斐多篇》中说：“每种快乐和痛苦都是一个把灵魂钉住在身体上的钉子”，道德修养的过程，就是使灵魂摆脱肉体的过程，人一旦摆脱了肉体欲望，灵魂就进入了一个光明圣洁的不朽世界。
　　亚里士多德（约前384一前322）认为人的欲望和行为应当由道德来处理，而人的本性在于理性，道德取决于人的心灵。
　　人的特殊功能在于 “人的行为根据理性原则而具有的理性生活”。人的心灵分为理性部分和非理性部分。理性部分在人的心灵中占支配地位，它不仅能够控制人的欲望，而且使人的行为合乎道德，使人幸福。这也就是说，人的灵魂主宰人的肉体。
　　......

前言/序言

　　1980年1月20日，上海《解放日报》、《文汇报》刊登了一个中学生的思想汇报。这位中学生坚信“人是不为自己的”，但看到现实中的人都在为自己，于是她苦闷、彷徨。为此，《文汇报》以“ 怎样帮助她解除苦闷？” 为题组织讨论。许多读者劝她说，你坚信“人是不为自己的”的观点没有错，可你把现实看错了，如今社会上的人都是为公的，为私是个别现象，所以你不应苦闷而应对社会充满信心。
　　当时，我和这位中学生一样，也狂热地相信：人是不为自己的，为自己是可耻的，人活着就应该为他人生活得更美好。有一天，我突然问自己：是这个中学生坚信的“真理”错了呢，还是她把现实看错了呢？一下子，我开始怀疑我多年坚信不移的“真理”了。
　　同年5月，《中国青年》杂志围绕潘晓“主观为自我，客观为别人”的观点开展人生观大讨论。当时的中国人，经历了长期的 “人只能为公不能为私”的左的思想教育，十年“文革”更是把这种思想推到了极端。1978 年中国改革开放后，人们长期禁锢的思想如同石板下的小草开始复苏，并逐步产生推翻石板的力量。“潘晓讨论”激荡了全国广大青年的心，人们纷纷就人性的自私和利他直抒己见。
　　我的情感被点燃了。我深知人的问题的极端重要。然而，长期以来，中国在人的问题的认识上存在着严重的混乱和错误，“人是不为自己的”、“思想决定行为”等观点严重地束缚着人们。
　　由此，我决心寻找人行为背后的动力。那段时间，我很兴奋，尽管我身为军人，但还是悄悄地参加了这场讨论（寄去了文章）。不过，那时的我还说不出多少道理，而只能从哲学上作简单的论证。
　　我开始大量地读书。当时，由于中国对人的研究的反对和对西方的敌视，这方面的书籍很少，而已有的也基本上是一个调子，因此我把目光投向国外。1981年，我几经周折找到了一本介绍外国管理理论的《行为科学——一个现代科学管理学派》（内部发行）。此书介绍了美国著名心理学家马斯洛的“人本主义需要论”。马斯洛认为人有多种基本需要，其中有生理需要、安全的需要、尊重的需要、归属与爱的需要。我豁然开朗：人的需要就是人行为的动因，研究行为动因应该从研究人的基本需要人手。从此，我开始了人的基本需要的研究。
　　不久，我先后买到了美国的《心理学纲要》、《现代心理学史》、《近代心理历史导引》，保加利亚的《情爱论》，中国的《费尔巴哈哲学著作选读》、《西方伦理思想史》等书籍。随着中国对外开放的不断深入，西方学术原著以及介绍西方学术思想的书，越来越多地出现在图书市场上。这样，在此后二十多年里，我大量地阅读了生物进化论、心理学、生物学、动物学、伦理学等方面的书籍。其中有文艺复兴时的人道主义、爱尔维修的自爱论、费尔巴哈的人本主义、达尔文的生物进化论、弗洛伊德的精神分析、马斯洛的需要论。
　　研究人的行为动因无法做科学实验，我只得用科学的思维方法及科学理论在客观实际中寻找答案。1980年之前，我曾花近十年的时间，像学古汉语那样学习过马克思的唯物主义和辩证法，有较好的哲学基础。
　　而客观实际和科学理论主要有：大量的生物学家、心理学家、动物学家、医生在实际调查和科学实验基础上形成的理论；书刊、电视上呈现的生物界有关人类和动物的种种自然资料；本人的欲望、情绪、动机、肉体和心理的感受；他人的肉体和心理的感受方面的实例。
　　我时常从报刊上作些摘抄和剪贴，以不断地收集资料。平日，我经常观看的电视节目是《动物世界》、《动物星球》、《神奇的地球》；订阅的杂志是《自然与人》、《生物学》、《心理学》、《野生动物》。
　　有了这些客观事实，我便大量地将其引入我的研究。其中，有来自书本的，如生物进化的例证、老鼠压杆、人体的物质构成、情绪引起的种种生理变化、下丘脑的特殊功能、动物的母爱、猴子的好奇心等；有来自报刊或电视的，如黄金比例最美脸、无痛觉女孩、赌瘾之谜、网瘾之谜，一个劳模的七情六欲、激情杀人的生理原因等等；有来自我自己及他人的实例：饥饿的痛苦、自尊心的敏感、爱的如痴如狂、性满足的快感、胜利的喜悦、恐惧时的心惊胆颤、手术后的感叹、癌症患者对死的恐惧和对人生的箴言、母爱的关怀备至、让座、为公、追求真理的秘密等。正是这些事实，使我看清了人类的本来面目和行为的根本原因。
　　我长期养成了在笔记本上进行研究的习惯，我把它叫做“研究性笔记”。笔记一般是先列出要研究的问题，然而从理论和实际上一步步地论证。想到哪，写到哪，让思想自由发挥。需要什么，或翻书，或查字典。
　　写了一部分，有时进行归纳，有时进行分析比较，否定错的，肯定正确的。
　　然后在此基础上做进一步的研究。或许用生物进化论研究人的欲望、情感和行为是个“怪路子”，以至我一直找不到志同道合者商讨。我不得不一个人默默地进行更多的摸索和思考。三十多年里，我写了30多本、200 多万字的研究笔记和读书笔记。
　　1983年下半年，我对人的行为动因有了一个初步的认识，写了一篇题为《人的一切行为都根源于自身需要》的文章，约 5000字。此后，又进行了几次大的修改。先后于1986年写成《人的行为基础初探》一文，1995 年写成《行为动因揭秘》（约10000字）。至此，我对人的行为动因有了基本的把握，认定人的基本需要是人机体上存在的需要，人不仅有生理需要而且有情感需要，人的一切行为都根源于自身需要。
　　1998年，我决心将《行为动因揭秘》扩展为一本书。2000年年初开始动笔，2005年年底成稿。难忘的是，正是2000年我走进了达尔文的生物进化论。我眼界大开：人身体上的一切都是进化而来的；生存和繁衍是一切生物的基本追求，是我们研究人的问题必须围绕的“轴心”。循着这个思路，我认识到，生物界存在着广泛的变异和激烈的生存斗争，在生存斗争中，自然界根据生物的生存能力进行选择，强者生存，弱者灭亡。
　　我惊喜地发现，生物的一切发展进化本质上都是生存能力的发展进化，人机体上的一切性状都因生存而生，都是生存能力，都是有用的。由此，我明白，情感是人类用于生存和繁衍的另一重大生存能力。
　　每当我闭上眼睛，让思绪走进自然界，就会在万物之中看到生物发展变化的历程和规律，就会看清人类的本来面目。以前，我对人的理解停留在表面上。尽管我认定情感需要是天生的需要，但不懂得用自然选择去寻找情感的根源。我在给每一情感需要寻找依据时，总是从人的生活表现、生理反应、条件反射、动物行为比较等方面来证明。比如，1986 年，我把“母爱”的原因之一归结为“对自己辛劳的同情和爱护”。1995 年，我把母爱、情爱、安全、好胜、自尊作为由生理需要派生的稳定的类似本能的需要。我感到十分欣慰的是，由于认识了生物进化规律，我一下子摆脱了以往就事论事和囿于一孔之见的思维方式，而常常仿佛站在无限的高度俯视整个地球、整个生物界、整个人类发展变化的过程，感觉是那样的清楚和明了。
　　2009年5月，我将书稿定名为《行为的动因》，在同济大学出版社出版。我所研究的问题是一个全新的问题，需要不断地进行深入的思考。
　　三年来，我在坚持基本观点的基础上，对《行为的动因》一书进行了大幅度的修改，力求完善，形成了读者所见的这本书。其中主要是突出了“繁殖”地位、“快乐、痛苦感觉”作用、群居对人性的影响和不图回报利他的根源，并明确承认“人性中有利他的一面”。
　　全书共10章。其主旨是要证明，快乐、痛苦的感觉是人内在的直接动力，机体需要是人的主宰和内在的根本动力，人的一切行为都根源于自身机体的需要。
　　围绕这一主题，各章的内容和目的是： 第一章，介绍中外思想家在人性和行为动因方面的认识，以开阔视野。
　　第二章，介绍达尔文进化学说，揭示自然界的一切都是进化的产物，为全书提供基本的理论依据。
　　第三一五章，从不同方面论述人的机体需要。其中，第三章讨论机体需要的客观性及其一般特征。第四章证明人的情感是作为生存能力进化而来的，情感本质上是机体上存在的情感需要。
　　第五章具体讨论机体需要每一种类的内涵、特点和作用，以更好地把握人性，揭示每一行为的原因。
　　第六章，讨论机体需要的地位和作用，在此将证明，快乐、痛苦是人内在的直接动力，机体需要是人的主宰和内在的根本动力，情感需要是人内在的两大动力之一；机体需要是人的一切行为的根本动因。此章是本书的核心。
　　第七章，讨论几千年来人们普遍关注的不图回报利他的原因。这里将证明，利他是自然界的意图；情感需要是不图回报利他的根源；在人的本性上，人不仅有自私的一面，而且有利他的一面。
　　第八章，讨论道德对行为的作用，证明：人们制定道德的本意，不是管行为的根本目的的，而是管行为方式的，且只管一部分行为的方式。
　　第九章，讨论机体需要与人幸福的关系，证明：机体的需要满足就是幸福，人追求幸福的基本内容是相同的，幸福的人生才是有价值的人生。
　　第十章，讨论人欲的限制和人性的实现。证明：在人类发展过程中，限制人欲（反人性）是必要的，“合乎人性”不是检验历史和现实的标准；不断地解放人欲，充分地满足机体需要即实现人性是人类奋斗的最终目标。
　　我的总体思路和观点是，在生物界，生物的生长和进化是围绕物种生存进行的，个体生存和物种繁衍是物种生存的基本保障；人类是群居动物，人类生存还取决于群体的稳定。这些保障只能植根于个体的机体。这样，经过自然选择，人类个体的机体上必然存在着用于自我生存、物种繁衍和维护群体稳定的种种能力。人的情感是作为心理方面的生存能力进化而来的，是生理能力的发展和补充。各种生存能力是以生理机制的形式存在的。在各种机制中，有一种决定性的机制，那就是由快乐、痛苦的感觉作为直接动力的机制，这种机制可称为机体需要。机体需要中不仅有生理需要，而且有情感需要。由于机体需要与快乐、痛苦的感觉紧密相连，机体需要就成了人的主宰，成了一切行为的根本动力。
　　在此动力的作用下，人们不得不全力追求机体需要的满足，以获得快乐和解除痛苦，即获得幸福。为满足自身机体的需要，人类不得不组成社会和制定道德规范，这是人类生存的基本手段。由于一部分机体需要是为个体生存而生，人必然自爱；另一部分机体需要是为人种繁衍和群体生存而生，人性中必有利他的一面。然而，在人性的实现上，人的一切行为都是由自身的快乐和痛苦这一利己的力量驱动的。
　　十多年来，我一直用生物进化论研究人的情感、需要和行为，可一直不知我的研究属于什么学科。2010年8月，我购买了美国D·M·巴斯著的《进化心理学：心理的新科学》一书。当年12月的一天，阅读中我被此书的精彩所吸引，我突然明白，我的研究属于进化心理学。随即，我趁兴去了华东师范大学出版社，对此书的出版表示肯定和感激。人体上的一切机制都是生物进化的产物，人的种种心理机制的起源和作用只有生物进化论才能解释。进化心理学是心理学的基础，是一门革命性的新科学。这门才三十多年的美国新科学，如今来到了中国，是中国心理学界值得庆贺的一件大事，它必将引起一场革命。
　　2012年6月于上海

《基因的低语：群体生存的奥秘与个体选择的拉锯》 在浩瀚的生物演化长河中，生命以其令人惊叹的多样性展现出无尽的创造力。从微小的微生物到参天的大树，从翱翔的雄鹰到深潜的鲸鱼，每一个物种都承载着亿万年的生存智慧。是什么驱动着这些生命体在严酷的环境中挣扎求生，繁衍生息？是什么力量塑造了它们独特的行为模式，使其能够适应环境，繁衍后代？《基因的低语》将带领读者踏上一段深入探索生命底层驱动力的旅程，视角聚焦于那些在基因层面上悄然运作的法则，以及这些法则如何在个体层面汇聚成复杂而迷人的行为景观。 本书并非对某个特定物种进行详尽的生物学描绘，也不是对某个抽象哲学概念的空泛探讨。相反，它旨在揭示一种普遍存在的、深刻影响所有生命体生存策略的内在机制——演化。演化，并非是一种有意识的“努力”，而是通过自然选择，那些更有利于个体生存和繁殖的性状得以被保留和传递的过程。这些性状，就如同隐藏在基因中的低语，世代相传，塑造着生命的形式和行为。 我们将从最基础的生命单元——基因说起。基因是生命的蓝图，也是演化的基本载体。它们不会思考，也不会有意识地“想要”什么，但它们的复制和传递，却是生命得以延续的根本。那些能够更有效地复制自身、并将自身信息传递给下一代的基因，就更容易在种群中扩散。这并非意味着基因本身具有“目的性”，而是说，拥有有利于生存和繁殖的基因组合的个体，更有可能成为基因传递的“赢家”。 这种“基因的低语”，如何转化为个体层面的行为？本书将通过一系列生动且具有普遍意义的案例，展现演化心理学的强大解释力。我们不会去纠结于特定文化背景下的社会规范，也不会停留于对个体道德判断的纯粹哲学思辨，而是回溯到那些在人类乃至其他社会性动物身上普遍存在的行为模式，追寻它们在演化过程中的根源。 例如，个体为何会表现出合作与利他行为？从纯粹的“自私”基因视角来看，牺牲个体似乎与基因传递的逻辑相悖。然而，在群体环境中，适度的利他行为，尤其是针对亲属的利他（亲缘选择），能够显著提高共享基因的整体存活率。通过帮助亲属，个体间接帮助了自己基因的复制。本书将深入探讨亲缘选择的理论，并结合实际的观察，例如群体狩猎、共同抚养后代等，来解释为何在许多物种中，合作并非是稀有的例外，而是维系群体生存的重要基石。 群体内部的竞争与冲突又是如何演化的？资源的有限性，配偶的争夺，以及地位的爬升，都可能引发激烈的个体间竞争。本书将分析这些竞争行为背后的演化逻辑。为何某些个体表现得更具攻击性？为何会形成等级制度？这些行为模式，在特定环境下，可能增加了个体获得资源、配偶和生存机会的概率，从而在演化中被筛选出来。我们将探讨“进化稳定策略”（ESS）的概念，理解个体如何在不断变化的环境中，通过调整自己的行为策略，来最大化自身在竞争中的生存和繁殖的成功率。 “吸引力”与“偏好”的背后，也隐藏着演化的痕迹。为何某些特征在异性眼中更具吸引力？为何我们会对特定的食物产生偏好，而回避其他？这些偏好，往往与繁殖的成功率，或生存的安全性息息相关。例如，对健康、强壮的伴侣的偏好，能够增加后代健康的概率；对高能量食物的偏好，能够帮助个体在食物匮乏的环境中生存下来。本书将剖析这些看似主观的偏好，如何受到演化压力的塑造，成为个体选择的底层驱动力。 本书还将触及“亲代投资”与“配偶策略”的演化。在不同的物种中，亲代投资的分配方式千差万别。例如，在许多哺乳动物中，雌性承担了绝大部分的妊娠、哺乳和育幼责任。这种高昂的投资，使得雌性在选择配偶时，往往更加谨慎，倾向于选择能够提供更多资源或拥有优良基因的雄性。而雄性，则可能通过竞争、展示等方式来吸引雌性。本书将探讨不同性别在配偶选择和亲代投资上的演化策略，以及由此产生的复杂互动关系。 此外，个体如何感知和应对社会环境？恐惧、愤怒、喜悦、悲伤，这些基本情绪，以及更复杂的社会情感，如嫉妒、羞耻、内疚，它们在演化过程中扮演着怎样的角色？本书将揭示，这些情感并非仅仅是主观的心理体验，而是演化过程中形成的、用于指导个体行为、促进生存和繁殖的适应性机制。例如，恐惧能够帮助个体避开危险，愤怒可以用于捍卫自身利益，而内疚则可能促使个体修复受损的社会关系。 《基因的低语》并非鼓吹宿命论，或者将所有人类行为都归结为基因的摆布。恰恰相反，它强调的是，基因在演化过程中塑造了我们的大脑和行为倾向，但我们所处的环境，以及我们在环境中学习到的经验，同样扮演着至关重要的角色。演化赋予了我们一套“底线”的倾向，而环境则决定了这些倾向如何被激活、被塑造，以及最终如何体现在我们每一个独特的个体身上。 本书将带领读者超越简单的“好”与“坏”、“对”与“错”的道德评判，进入一个更加理性、更加深刻的理解生命本身运作机制的层面。它将帮助我们认识到，许多看似难以理解的人类行为，在演化的视角下，可能有着其内在的逻辑和合理性。它将启迪我们思考，在追求个体利益的同时，群体生存的演化压力是如何塑造了我们的社会性，以及个体与群体之间，是如何在生存与繁殖的宏大图景中，不断地进行着拉锯与平衡。 这是一次关于生命的探索，一次关于驱动我们行为的内在力量的追寻。通过《基因的低语》，您将获得一种全新的视角，去理解生命的奇迹，去洞察那些塑造了我们，也塑造了整个生物界的，看不见的演化之手。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来形容阅读这本书的体验，那大概是“智力上的冒险”。它不是那种轻松的读物，你必须时刻保持注意力，跟上作者在跨学科领域间的跳跃。他会引用经典的博弈论模型，然后无缝切换到远古的狩猎采集场景，接着又探讨现代金融市场的投机行为。这种广阔的视野，让人对“人性”这个议题有了前所未有的宏观感。我尤其佩服作者的叙事风格，他擅长使用有力的反问来引导读者的情绪，让你在不知不觉中接受了他设定的前提。比如，他会问：“我们真的相信，一个从不考虑自身利益的物种，能成功地将其基因传递到下一代吗？”这种直击灵魂的提问，让人无法回避。这本书成功地将枯燥的进化论概念，转化成了对我们日常生活行为模式的生动解释。它就像一个强大的显微镜，让你看清了人类社交游戏中那些隐形的规则，读完后，我感觉自己对人性有了更深层次的“江湖经验”，虽然听起来有点犬儒，但却无比真实。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，更像是一部深刻的人类行为学宣言，而不是一篇简单的哲学论文。它的力量在于其无情的客观性，它似乎在告诉你：别想太多，你做的很多事情，归根结底都是为了更有效地生存和繁衍，那些高尚的词汇只是包装。我注意到，作者在论证过程中很少使用情绪化的语言，即使是在谈论人类的残忍或背叛时，也只是将其视为一种高效的“生存策略”。这种冷静的分析，反而比激烈的谴责更有说服力。它促使我开始反思，我们社会中那些复杂的法律、道德体系，究竟是用来“提升”人性，还是仅仅用来“驯化”那些过于暴露的自私倾向，以达成更稳定的群体协作？这本书就像一个冰冷的现实主义者，在你耳边低语，告诉你世界的运作方式，让你不得不收起那些天真的幻想。它不是要你变成一个坏人，而是要你成为一个清醒的成年人，明白驱动行为的底层引擎到底是什么。对于任何想要深入理解人类社会运作机制的人来说，这本书都是一份不可或缺的思维训练手册。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书初读起来，给我的冲击感是比较猛烈的，它不像市面上那些心灵鸡汤，上来就给你灌输积极的能量，而是像一剂猛药，直接作用于我们社会构建起来的“集体荣誉感”之上。我尤其欣赏作者在描述进化压力如何塑造我们的情感机制时所采用的类比。他把人类的社交网络描绘成一个动态的、不断计算投入产出比的“资源分配系统”，这种描述虽然冷酷，但异常贴切。我记得有一段关于亲缘选择的论述，让我联想到了很多家庭内部的微妙关系——为什么我们会不假思索地牺牲自己去保护血亲，而对陌生人却要多加考量？作者提供的解释，基于最底层的生存竞争逻辑，一下子打通了许多我过去无法理解的伦理困境。这本书的结构安排非常巧妙，它不是线性的，而是像一个螺旋上升的楼梯，每走一步都会让你回到起点，但视角却高了一层。每一次深入，都能发现新的支撑论据，那些看似不相关的社会现象，最终都能被整合到一个宏大的生物学框架之下。读完后，我感觉自己像是刚从一场关于“人类起源与命运”的严肃听证会上出来，脑子里全是沉甸甸的思考碎片，久久不能平复。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术底蕴是毋庸置疑的，但最令我赞叹的是它在处理复杂议题时的克制与平衡。它没有落入那种典型的“决定论”陷阱，即把所有人类行为都归咎于基因预设。相反，作者非常细致地区分了“倾向性”与“绝对性”，他清楚地表明，认知和文化像一层厚重的滤镜，可以极大地修正或压制那些古老的冲动。这种 nuanced（细致入微的）的处理方式，让这本书显得格外有分量，它既尊重了生物学的基石，也没有否定了我们作为文明个体的能动性。我个人最喜欢阅读那种“在对立中寻求统一”的作品，而这本书恰恰是这样做的典范。它像一把精密的解剖刀，剖开了“利他主义”这件华丽的外衣，让我们看到了下面支撑它的、结构精密的“自我延续”的骨架。读完后，我发现自己对“合作”的理解也变得更加务实和深刻了，不再是盲目的赞颂，而是建立在对彼此底线心知肚明的基础上的审慎互动。这本书简直是那种可以反复翻阅的工具书，每隔一段时间重读，都会因为自身经历的变化而带来全新的体悟。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就挺引人深思的，那种深沉的色调和抽象的人形剪影，一下子把我拉进了一个关于“人究竟为何如此”的哲学思辨之中。我拿起它的时候，内心充满了好奇与一丝警惕，毕竟“自私”这个词，太沉重了，它像是我们社交面具下最不愿承认的真相。阅读过程中，我发现作者的叙述逻辑极为严谨，他似乎并不急于给我一个简单的“是”或“否”的答案，而是像一个经验丰富的向导，带领我们穿越复杂的人类行为迷宫。他没有采用那种高高在上的说教姿态，反而是用一种近乎辩论的姿态，不断抛出反驳的观点，让我们自己去权衡。比如，他会细致地拆解那些看似无私的行为背后的潜在动机，那种分析的透彻度，让人读完后，看向身边那些“乐于助人”的同事或亲人时，总会不自觉地多想那么几层。这本书的价值不在于它最终给出了什么结论，而在于它强迫你重新审视那些你习以为常的道德判断，它挑战了我们对“好人”这个定义的舒适区，让思考变得像爬坡一样费力，但又酣畅淋漓。这本书的文字驾驭能力极强，既有学术的精准，又不失文学的张力，读起来节奏感十足，让人很难中途放下，总想知道下一个章节会如何解构我们引以为傲的人性光辉。

评分☆☆☆☆☆

发货不错。我对这本书作个评价：著者很努力，书一般。

评分☆☆☆☆☆

连续两次订单，已清楚的选了纸质发票，结果最终收到的都是电子发票，客服电话还没人接，这是想要让顾客远离的节奏吗?差评！！！！

评分☆☆☆☆☆

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不错

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很好很好很好很好很好很好

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还可以

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