具體描述
內容簡介
《颱灣國學研究叢書：王肅之經學》主要內容包括：采擇於孟氏者、采擇於京氏者、探擇於費氏者、采擇於馬氏者、采擇於鄭氏者、采擇於荀氏者等。內頁插圖
目錄
高序絡論
一 本文撰作之旨趣及其凡例
二 王肅之生平及其年錶
（一）傢世
（二）生卒考
（三）仕宦曆程
（四）王辦之後裔
（五）交遊
（六）著述
（七）年錶
第一章 王肅之周易學
第一節 壬氏易注探源
一、采擇於孟氏者
二、采擇於京氏者
三、探擇於費氏者
四、采擇於馬氏者
五、采擇於鄭氏者
六、采擇於荀氏者
七、采擇於虞氏者
第二節 周易王氏注佚文考釋（計一百四十五則）
第三節 馬、鄭、王三傢易之異同
第四節 王肅注易所持之態度
第五節 王肅易注對後世之影嚮
第六節 王肅易注其經文用字問有異於各傢，其實有理可說者
第七節 王肅易注之闡釋、或培盆經文，亦有未安者
第八節 周易王氏者比較錶
第二章 王肅之筒書學
第一節 尚書王氏注采源
一、王氏傳伏生之學
……
第三章 王肅之詩經學
第四章 王肅之三禮學
第五章 王肅之春鞦左傳學
第六章 王肅之孝經學
第七章 王肅之論語學
前言/序言
鄭玄集兩漢經學之大成，熔通今古，遍注羣經，於周易、尚書、毛詩、儀澀、周禮、禮記、論語、孝經皆有注，於筒書大傳、中候、乾象曆亦有注，又普有七政論、魯禮稀給義、六藝論、毛詩譜、駁許慣五經異義、答臨孝存周禮難等書，都百餘萬雷；所注春鞦則以付吸姨，彆有湯脾陸、濬緯注、禮緯注、喪服經傳注、喪服譜、三禮目錄、三禮圖、禮記默房注、論語孔子弟子目錄、孟子注、日月交會圓注、九宮經注、九宮行碁經注等（詳見拙著鄭玄學案），街不知凡幾；博閑治見，當時無匹，故名高箠重，為一代宗師。三國之時，鄭學之徒遍天下；能與之立異者，濁則有摩膜，治古文筒陪，毛爵、左氏傳、三禮，皆依準瞭、馬，異於鄭玄（見三國誌蜀誌十二）；吳則有虞翻，雷玄所注五經違義（見三國誌吳誌十二）；而魏則有王肅，肅集聖證論以譏短文，睬淡駁濕證論而釋之：肅亦偏注周易、筒書、毛詩、三禮、春鞦左氏傳、論語、孝經，其博洽亦如鄭玄，而好攻鄭氏，王基則常序躑義而與肅抗衡：肅規鄭敷十百事，馬昭上書以為肅誤；於是縱學有鄭、王之爭，王氏必欲勝鄭，甚至僞造孔子傢語以張其說。其傢語序雲：“鄭氏學，行五十載矣。自肅成童，始誌於學一：而學鄭氏學矣。然尋文責實，考其上下，義理不支，違錯者多，是以奪而易之。”是其學本自鄭氏入，而又操戈以攻鄭氏，此鄭學之徒所以債懣不平，又羣起而玫之也。願以父朗為魏開國元勳，己又貴顯，嘗以散騎常侍領秘書監，兼崇文魏祭酒，故其所撰速羣經注及撰定父嘲所作易傅皆列於學官。隋嘖阿阻附露元年臨幸太學，問諸經義，帝雖敏鄭說，而博士之對則以肅義為長。晉承魏阼，以王氏為椒房之親，對肅學
用戶評價
剛收到這套《颱灣國學研究叢書：王肅之經學》的當下，內心是無比期待的。一直以來，我對王肅之的經學思想就頗感興趣，尤其是在當代學術語境下，如何重新審視和理解他的學說，是一個值得深入探討的課題。這套叢書的齣版，無疑為我們提供瞭一個絕佳的平颱。我初步翻閱瞭一下，書的裝幀和紙張都相當不錯，看得齣齣版方的用心。更重要的是，內容上，從目錄來看，涵蓋瞭王肅之經學研究的多個重要方麵，無論是對他的學術源流的梳理，還是對其主要經學觀點（如《尚書》、《詩經》、《易經》等的解讀）的深入分析，都顯得十分係統和全麵。書中引用的史料和文獻浩如煙海，足見作者在資料搜集和考證上的嚴謹態度。我個人特彆關注其中關於王肅之如何處理古今經的異同，以及他對儒傢經典“道統”傳承的理解。這不僅是理解王肅之思想的關鍵，也對我們理解魏晉南北朝時期經學的發展脈絡有著重要的啓示意義。對於想要深入瞭解中國古代經學，特彆是魏晉時期經學轉嚮的學者和學生來說，這套書無疑是必備的參考資料。它的價值不僅在於填補瞭學術空白，更在於它為後續研究開闢瞭新的視野和可能性。
評分讀完《颱灣國學研究叢書：王肅之經學》後，我深感這部著作的價值遠超我最初的預期。它不僅僅是對一位古代學者思想的簡單羅列，而是一次深刻的學術對話和思想梳理。作者以一種非常精煉且富有洞察力的方式，將王肅之復雜的經學體係抽絲剝繭般地呈現齣來。尤其讓我印象深刻的是，書中對王肅之“訓詁”方法的探討。在古代經學研究中，字詞的解釋往往是理解經文原意的基礎，而王肅之在這方麵的貢獻尤為突齣。作者通過大量的史料佐證，清晰地展示瞭王肅之在文字學、音韻學等方麵的學養，以及他如何運用這些知識來解讀古籍。這種精細的考證和分析，不僅增加瞭論證的說服力，也讓我們看到瞭經學研究的嚴謹和樂趣。此外，書中對於王肅之與其他學派思想的比較研究，也讓我受益匪淺。通過對比，更能凸顯齣王肅之經學的獨特性和創新之處，同時也揭示瞭當時學術爭鳴的活躍局麵。總而言之，這是一部能夠引領讀者進入王肅之經學殿堂的優秀作品，其學術深度和廣度都令人稱道。
評分拿到《颱灣國學研究叢書：王肅之經學》這套書，我懷著一種朝聖般的心情開始閱讀。這套書的價值，在我看來，最核心的體現在其“研究”二字上。它不是簡單的文獻匯編，而是作者以現代學術的視角，對王肅之經學進行的係統性、批判性、創新性的研究。書中對於王肅之經學與政治、社會、文化等層麵之間相互作用的考察，讓我耳目一新。我們常說“經學乃經世之學”，但如何具體展現經學在當時的社會實踐中發揮作用，往往是研究的難點。而這部著作在這方麵就做得非常齣色，它不僅僅關注王肅之的“書齋學問”，更深入探討瞭其學說如何影響當時的政治決策、學術風氣，甚至社會倫理觀念。這種宏觀與微觀相結閤的研究路徑，極大地拓展瞭我對王肅之經學意義的理解。我特彆喜歡書中關於王肅之“名教”思想的論述，認為他如何在紛亂的時代，試圖通過重建對儒傢經典的理解，來維係社會秩序和價值認同，這一點值得深思。
評分《颱灣國學研究叢書：王肅之經學》這本書，給我帶來的最直接感受是其學術前沿性。作者並非僅僅重復前人的研究成果，而是敢於挑戰一些既有的學術定見，提齣瞭不少獨到的見解。我特彆注意到書中對於王肅之經學中“辯異”思想的深入剖析。在古代學術史上，對於經典的不同解釋和學派的爭論是常態，而王肅之在其中扮演瞭重要的角色。作者通過細緻的比對和分析，揭示瞭王肅之在處理學術爭議時的邏輯思路和理論依據，以及他對“正統”經學的維護和發展。這種“辯異”不僅是學術上的爭鳴，更承載著當時學術話語權的爭奪。書中還論述瞭王肅之經學對後世其他學派，如玄學、佛學等産生的復雜影響，這種跨學術領域的互動研究，非常有啓發性。它讓我們看到，王肅之的經學思想並非孤立存在，而是深深地嵌入在魏晉南北朝那個思想大爆炸的時代背景之中。
評分當我翻開《颱灣國學研究叢書：王肅之經學》時，首先吸引我的是其研究方法上的創新。作者在傳統的史料考證之外，大量運用瞭比較文學、符號學等跨學科的研究方法，對王肅之的經學文本進行瞭更為多維度的解讀。這使得原本可能顯得枯燥的經學研究，變得生動而富有活力。我尤其欣賞書中對王肅之《尚書》學解讀的分析，不僅僅停留在字詞的解釋，而是深入挖掘其背後所蘊含的政治哲學和曆史觀。作者通過解讀王肅之對《尚書》中某些篇章的側重和疏漏，揭示瞭王肅之的思想重心和價值取嚮。這種“言外之意”的解讀，是高水平學術研究的標誌。此外，書中對王肅之經學在颱灣學術界傳承和發展的情況也進行瞭簡要的介紹，這使得這套叢書不僅僅是對古代經典的梳理，更具有瞭地域性的學術意義。總的來說，這本書是一部集嚴謹性、創新性和啓發性於一體的優秀學術著作，值得所有對中國古代經學感興趣的讀者深入研讀。
三國之時，鄭學之徒遍天下；能與之立異者，濁則有摩膜，治古文筒陪，毛爵、左氏傳、三禮，皆依準瞭、馬，異於鄭玄（見三國誌蜀誌十二）；吳則有虞翻，雷玄所注五經違義（見三國誌吳誌十二）；而魏則有王肅，肅集聖證論以譏短文，睬淡駁濕證論而釋之：肅亦偏注周易、筒書、毛詩、三禮、春鞦左氏傳、論語、孝經，其博洽亦如鄭玄，而好攻鄭氏，王基則常序躑義而與肅抗衡：肅規鄭敷十百事，馬昭上書以為肅誤；於是縱學有鄭、王之爭，王氏必欲勝鄭，甚至僞造孔子傢語以張其說。其傢語序雲：“鄭氏學，行五十載矣。自肅成童，始誌於學一：而學鄭氏學矣。然尋文責實，考其上下，義理不支，違錯者多，是以奪而易之。”是其學本自鄭氏入，而又操戈以攻鄭氏，此鄭學之徒所以債懣不平，又羣起而玫之也。願以父朗為魏開國元勳，己又貴顯，嘗以散騎常侍領秘書監，兼崇文魏祭酒，故其所撰速羣經注及撰定父嘲所作易傅皆列於學官。隋嘖阿阻附露元年臨幸太學，問諸經義，帝雖敏鄭說，而博士之對則以肅義為長。
評分“曆史”之外的記憶
評分三國之時，鄭學之徒遍天下；能與之立異者，濁則有摩膜，治古文筒陪，毛爵、左氏傳、三禮，皆依準瞭、馬，異於鄭玄（見三國誌蜀誌十二）；吳則有虞翻，雷玄所注五經違義（見三國誌吳誌十二）；而魏則有王肅，肅集聖證論以譏短文，睬淡駁濕證論而釋之：肅亦偏注周易、筒書、毛詩、三禮、春鞦左氏傳、論語、孝經，其博洽亦如鄭玄，而好攻鄭氏，王基則常序躑義而與肅抗衡：肅規鄭敷十百事，馬昭上書以為肅誤；於是縱學有鄭、王之爭，王氏必欲勝鄭，甚至僞造孔子傢語以張其說。其傢語序雲：“鄭氏學，行五十載矣。自肅成童，始誌於學一：而學鄭氏學矣。然尋文責實，考其上下，義理不支，違錯者多，是以奪而易之。”是其學本自鄭氏入，而又操戈以攻鄭氏，此鄭學之徒所以債懣不平，又羣起而玫之也。願以父朗為魏開國元勳，己又貴顯，嘗以散騎常侍領秘書監，兼崇文魏祭酒，故其所撰速羣經注及撰定父嘲所作易傅皆列於學官。隋嘖阿阻附露元年臨幸太學，問諸經義，帝雖敏鄭說，而博士之對則以肅義為長。
評分該書是影印的，效果不是很好啊！該書是影印的，效果不是很好啊！該書是影印的，效果不是很好啊！
評分王肅不僅在經典的注釋上與鄭學針鋒相對，並取得官方學術地位。司馬昭當政確立王肅在學術界的重要地位同時，為瞭進一步錶明自己的思想觀點，也為他的思想確立理論根據，他藉“聖人”孔子及其子孫之口，僞造《孔叢子》、《聖證論》。這些言論雖然大多齣自前人之書，但也可從他的選擇之中看齣他的用心。看似抄錄，卻有不少改動，也有許多他自己的話。如他在《孔傢語·始誅》引用《荀子·宥坐》中的話說“上失其道，其下殺之，理也。”原文本作“上失之，下殺之，其可乎？”略改幾字，足見其用心。又如《賢君》中引用《說苑·政理》：“善為刑罰，則聖人自來。”他改為“崇道貴德，則聖人自來。”這就把崇道貴德的思想凸顯齣來。過去人們對他這個做法是很不以為然的，一個高明的學者何必作僞呢？其實，仔細考察他僞造的書，就可以看齣他的苦心：用聖人的話來立論，是儒傢經典地位尊崇形式下的一種手段；是藉聖人之口說自己想說的話。
評分該書是影印的，效果不是很好啊！該書是影印的，效果不是很好啊！該書是影印的，效果不是很好啊！
評分該書是影印的，效果不是很好啊！該書是影印的，效果不是很好啊！該書是影印的，效果不是很好啊！
評分後來者看到的隻是人類改造自然的奇跡，而一切過往，以及萬頃碧波之下的記憶，或許隻有黃河岸邊佇立瞭15個世紀多的大佛纔一一記得。20年前，人類學傢景軍來到瞭劉傢峽下遊不遠鹽鍋峽的大川村，從村裏定居的孔傢人那裏，他發現瞭已在水麵之下曾經的大川村，以及寬闊、舒緩河麵邊緣一片廢墟中的孔廟。通過孔傢人對1960年代以來各種往事的迴憶，重建瞭水下村落與重建大川之間的脈絡，一座消失的孔廟漸漸從水邊慢慢浮現。在英文版、網絡流傳中譯版相繼流行十多年後，這段往事終於以中文版———《神堂記憶：一個中國鄉村的曆史、權力與道德》呈現在我們麵前瞭。
評分十年之前，我從蘭州前往黃河上遊的炳靈寺石窟，沿著盤山路，自行車騎到永靖縣的劉傢峽碼頭。在這裏，我要搭乘快艇橫渡著名的劉傢峽水庫，纔能溯黃河而上，來到炳靈寺石窟。第一次見到劉傢峽水庫的我，被這萬頃碧波感動，盛夏時節，身在西北高原，卻有環湖碧綠滿山。快艇激起的水花，帶來沁心涼意，催走瞭適纔傲人的暑氣。在這湖地洞天中破浪二十多分鍾，尚未滌盡韆尺湖水，親水岸邊的炳靈寺碼頭已在眼前，碼頭背後就是石窟莊嚴。
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