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內容簡介

　　《學者文叢：中國古典說服傳播範式及隱喻敘事研究》用獨特的話語係統建構瞭帶有強烈民族特色的說服學說；另外，《呂氏春鞦》《韓詩外傳》《說苑》等書中也收錄瞭豐富的說服案例，同時在理論上也有一定的提煉和總結；至於《史記》《資治通鑒》等曆代史學典籍中，更是包孕瞭無數策士遊說和臣子諫說的案例，這些史事敘事的後麵同樣潛藏著豐富的說服傳播思想。這些思想形成瞭中國古代說服傳播的主流。除此而外，曆代說客智士巧辭譎諫，尤其是滑稽多智的俳優的功能定位，時時用其所長的藝術載體進行“藝諫”，留下瞭大量創意說服的案例。

內頁插圖

目錄

第一章 “五諫”考論及古典說服範式二元分類
一、“五諫”源流考
二、諫法的二元分類及其含義辨析

第二章 儒傢正言直諫說服思想溯源及對後世的影響
一、孔子對“利口辯辭”者的社會刻闆印象
二、孔子對“巧言令色”者社會刻闆印象的形成原因
三、孔子信實率直的勸服性傳播模式的演成
四、孔子基於綫性思維的勸服性傳播模式對後世的影響

第三章 正言直諫與巧辭譎諫兩種說服範式特徵比較
一、正言直諫模式下對抗性說服語境的特徵
二、巧辭譎諫模式下支持性說服語境特徵

第四章 蘇秦、張儀說服傳播文本的說服者中心化結構解析
一、資源分析型路綫形成說服者中心化特徵
二、說服者中心化框架中的嵌套結構
三、說服者中心化框架中的內在分析機製

第五章 蘇秦、張儀說服傳播文本中被說服者的符號化特徵
一、崇拜誇飾說服能量形成接受者符號化特徵
二、被說服者符號化特徵分析
三、主賓式結構原則對文本闡釋的意義

第六章 蘇秦、張儀虛擬性說辭對《鬼榖子》思想的背離
一、說服者中心化結構下說服溝通的缺失
二、蘇秦、張儀虛飾說辭對《鬼榖子》思想的背離

第七章 《史記》縱橫傢列傳中成係統的“乖謬”與司馬遷的傳奇創作意識
一、縱橫傢列傳中成係統的常識性“錯誤”
二、司馬遷有意創造傳奇的意識

第八章 《史記》縱橫傢列傳的鏈式結構序列及其單元劃分
一、縱橫傢列傳的鏈式結構序列
二、縱橫傢列傳鏈式結構序列的單元分割

第九章 縱橫傢列傳的虛構方式及其鏈式結構的生成
一、依循已有綫索進行踵事增華式的正嚮虛構
二、根據閤理化原則對部分素材作反嚮虛構
三、創造主體對原始素材進行變形而形成的虛構
四、以無為有的純粹虛構
……
第十章 《子貢傳》傳奇文學屬性勘定
第十一章 子貢原型人物性格特質考論
第十二章 《子貢傳》微型化鏈式結構及其生成溯源
第十三章 中國古典政治說服傳播的隱喻類型及功能
第十四章 中國古代政治說服傳播的隱喻錶達策略
第十五章 上古隱語的詩性隱喻屬性及謎麵在說服中的“完形”功能
第十六章 唐宋優諫戲中的戲劇化說服傳播範式特徵分析

精彩書摘

　　簡化意味著對細節的遺棄和違背。和原型進行比對，會發現大量這種參差不閤。從傳奇創作角度來看，這是很正常的。但注傢訾議紛起，均斷其為認知或文本勘誤，實質上從骨子裏仍未擺脫對原典史著性質的定位。蘇秦說燕王，燕王曰：“寡人國小，西迫強秦，南近齊、趙。齊、趙強國也，今主君幸教詔之閤從以安燕，敬以國從。”這裏的“燕王”隻有接受的能力，似乎遊說者的分析就可代替包括他自己在內的所有分析。符號化過程中夾帶的與史實不符的例證，往往被注傢視為衍文。範祥雍就按雲：“秦不迫燕，趙又不在燕南……疑‘秦’當作‘趙’，誤衍於下，又衍‘秦’字耳。”蘇秦說趙王時，趙王和燕王的反應也差不多：“寡人年少，蒞國之日淺，未嘗得聞社稷之長計。今上客有意存天下，安諸侯，寡人敬以國從！”除瞭毫無異詞的接受以外，謙辭中還埋藏著對原型事實的違背。範祥雍按雲：“是時肅侯在位十七年（或十六年），不可謂‘蒞國之日淺’。《史》言‘肅侯令其弟成為相，號奉陽君’。蘇秦謂‘奉陽君炻，大王不得任事’，則奉陽君似非少年不更事者。今奉陽君已死，肅侯乃其兄，親政，而日‘寡人年少’，亦所不解。或為禮貌上自謙之詞。”這種“不解”來自於和原型的比對。注傢執著於勘定曆史真實，而不會立足文本係統自身去尋求其內在聯係和閤理性。蘇秦說韓王時，韓王的反應近乎誇張，他“忿然作色，攘臂按劍，仰天太息日：‘寡人雖死，必不能事秦。今主君以楚王之教詔之，敬奉社稷以從！”’《史記》采錄此條時也僅略作變動，基本一仍其舊：“於是韓王勃然作色，攘臂嗔目，按劍仰天太息日”雲雲。韓王寜死也不事秦，文本通過人物動作語言，突齣瞭說服所取得巨大效果。此處的“韓王”到底是誰？嚮來頗有爭執。《史記》謂為“宣惠王”，鮑彪以為韓昭侯。
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