四分溪畔論史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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陳三井 著

圖書標籤:

• 曆史
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• 時事
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• 文學
• 評論

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510819353

版次：1

商品編碼：11231953

包裝：平裝

叢書名： 中研院學人文庫

開本：16開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：393

正文語種：中文

內容簡介

　　《四分溪畔論史》是著名史學傢陳三井先生多年思想的結晶，論述瞭孫中山、蔣介石、嚴復等人的思想軌跡與曆史作用，以及上海近代化曆程、法國殖民與中法越三角關係等史事，為反思百年中國的變遷提供參考。

作者簡介

　　陳三井，颱灣省彰化縣人，1937年6月生，颱灣師範大學史地係畢業，法國巴黎大學文學博士，曆任颱灣中研院近代史研究所副研究員、研究員、組主任、副所長、所長。退休後，現任颱灣中研院近代史研究所兼任研究員。著有《近代外交史論集》、《現代法國問題論集》、《國民革命與颱灣》、《中國國民黨與颱灣》、《颱灣近代史事與人物》、《中山先生與法國》、《中山先生與美國》等專書二十餘種暨學術論文逾百篇。

精彩書評

　　陳氏精明乾練，纔高心細，長於外交史及中西文化交流，尤深研上海之近代化，精研中法關係，於外交文化、政治人物以至留法前驅有廣泛深入探討。亦任（中研院近史所）所長六年，即是學派領袖，眾所推戴。
　　——著名曆史學傢王爾敏

目錄

第一輯 風雲人物與思想軌跡
從斌椿到孫中山：論晚清國人鐵路觀的演變
一、引言
二、初乘火車——對現代科技的絕妙贊賞
三、“開眼看世界”先驅者的鐵路觀
四、孫中山的鐵路觀
五、結語
從嚴復到孫中山：論國人對自由觀念的詮釋
一、引言
二、“自由”定義淺釋
三、中國史上的自由觀
四、西方史上的自由觀
五、國人對西方自由觀的詮釋
六、孫中山論自由
我心嚮明月——論孫中山晚年與美國關係
一、與哈定政府的一段過節
二、關餘交涉與美國態度
三、孫中山北伐與美國
北伐初期蔣介石的日本觀
一、前言
二、對日本觀感
三、論評日本政治傢
四、中日關係的重大轉摺
五、結語
敵乎？友乎？蔣介石對日本的愛恨情結
一、前言
二、中國人對日本的愛恨情結溯源
三、孫中山的日本觀
四、蔣介石對日本的愛恨情結
五、餘論
吳稚暉與裏昂中法大學之創設
一、前言
二、海外中國大學的倡議及其迴響
三、招生過程與學生來源
四、創校初期的內憂與外患
五、結語
新論民初旅歐教育運動
小引
一、發起動機
二、創辦者的共同特質
三、鼓吹到法國留學的理由
結語
第二輯 上海風華與蒼桑
近代上海人的消費習性與經濟發展
一、引言
二、晚清奢華風氣鼓勵瞭消費
三、廣告花招刺激瞭消費
四、娛樂休閑帶動瞭消費
五、結語
民初上海商人的現代化經營理念——以棉業巨子穆藕初為例之討論
一、前言
二、穆藕初的生平簡曆
三、穆式現代化經營理念産生的時空背景
四、穆氏的企業經營理念
五、結語
抗戰初期上海對變局的肆應
一、引言
二、文宣與動員
三、民間武力對抗
四、另一種形式的“敦剋爾剋”
五、結語
第三輯 殖民與中法越三角關係
安鄴與中國
一、引言
二、傢世與教育
三、堤岸的黃昏
四、探航湄公河
五、安鄴與紅江
六、安鄴在中國
七、北圻問題的由來
八、安鄴在北圻
九、安鄴對中國的認識
十、結語
十九世紀法國的殖民主張
一、引言
二、法國地理學會的影響
三、經濟學傢的鼓吹
四、其他護衛者的聲援
五、結語
茹費理的殖民思想及其對華政策（1880–1885）
一、引言
二、茹費理的傢世、教育及生平略曆
三、茹費理的殖民思想
四、茹費理的對華政策
五、議會輿論的反響
六、結語
從北圻到中國：19世紀一個裏昂商人的殖民觀
一、引言
二、畢拉的傢世及其教育
三、東方經驗：從上海到橫濱
四、為殖民紮根：從馬賽到海防
五、經營北圻，開發南中國
六、結語
阮述《往津日記》在近代史研究上的價值
一、《往津日記》的發現、注釋與齣版
二、阮述的生平與使華動機
三、《往津日記》所載的旅程與重要活動
四、對沿途城市的印象
五、與王韜、伍廷芳等人的交往
六、參觀洋務新政心得
七、對中法交涉的悲觀看法
八、結語
抗戰時期的中法關係
一、假道越南運輸問題
二、中法軍事閤作問題
三、承認汪政權問題
四、結語
第四輯 研究迴顧與展望
兩岸對近代中國史研究之比較與閤作之展望
一、前言
二、主觀條件之比較
三、史學研究本身之比較
四、客觀環境之比較
中法關係研究之迴顧
一、引言
二、檔案與迴憶錄的齣版
三、專書與論文的成果
四、結語
迴顧與展望：近二十年來颱灣的華僑華人研究
一、前言
二、重要研究機構
三、重要成果
四、迴顧與展望
孫中山與列強關係——六十年來颱灣學界研究之迴顧
一、前言
二、研究的奠基工作——史料搜輯
三、研究之迴顧
四、結語

精彩書摘

　　中國人對日本的愛恨情結溯源
　　近代中日關係極其復雜、麯摺多變，其間至少引發兩場比較大的戰爭，乾戈刀兵，腥風血雨，綿延七十餘年， 一是1895年的甲午戰爭，老大的中國敗給明治維新後崛起的日本蕞爾小國，並割地賠款；一是1937年日本在盧溝橋事變後發動全麵侵華戰爭，而於1945年兵敗投降。
　　在甲午戰爭之前，至少在1874日本派兵侵犯颱灣之前，中日兩國尚維持瞭一段和平友好的外交關係，東亞風雲尚未變色，雖然日本在這之前發生瞭具有劃時代意義的明治維新，並且已有人高唱“徵韓論”。
　　中日兩國人民過去在長期的交往中，形成瞭一種親切感。中國是世界上最早的文明古國之一，曾經是東亞經濟、文化的中心。在長期的文化交流中，中日兩國人民建立瞭深厚的友誼，在日本民眾中産生瞭對中國文化的傾慕心理，對中國人士極為敬重，中國士人對日本産生瞭親切感。這種情況一直延續到近代的中國和日本。維新誌士王韜、黃遵憲、駐日使臣黎庶昌等和日本人士的交往尤為突齣。
　　王韜（1828–1897），江蘇長洲甫裏人。1879年應日本重野成齋、中村正直等的邀請，東遊日本。日本人士慕王氏“博學宏纔，通當世之務，足跡遍海外，能知宇宙大局”。其所著《普法戰紀》，尤為日本士人所推服，有人將其同魏源相比，或謂“魏源不足比先生也”。他在日本時，“都下名士，爭與先生交，文酒談宴，殆無虛日；山遊水嬉，追從如雲，極一時之盛”。他廣泛結交朋友，其中有政府官員、將軍、巨儒。並與日本學術界人士結成瞭所謂“苔岑之契，金石之交”。所著《扶桑遊記》曾比較瞭漫遊西歐與日本的感受說：“日本山水之勝，過於泰西。兼以同文之國，文詩詞賦，迭唱屢賡。文字之緣，友朋之樂，特於海外見之。”“餘將返國，同人餞餘於中村酒樓，不期而會者六十餘人。餘位列星使上，衣冠宴集之盛，嚮所未有，諸名流之寵異餘也如此。臨彆依依，嗚咽愴惻，賦彆離聲，濡毫潑墨，親炙篤厚之情，難以言喻。”
　　1877年，黃遵憲以駐日公使館參贊的身份，隨首任公使何如璋齣使日本。他一踏上日本國土，就感受到明治維新不久已給日本帶來的變化，立誌撰寫一部《日本國誌》，幫助中國朝野上下全麵瞭解日本的過去和現在。為此，他在繁忙的外交公務之餘，剋服語言文字障礙和資料缺乏的睏難，結交大批日本朋友，采用筆談方式，采風問俗，網羅舊聞，參考新政，深入調查日本曆史和現狀，大量收集有關明治維新後日本政治、經濟、文化等各方麵的資料，尤其是日本政府各機關和地方發布的各種公報、法令、統計錶等第一手材料，五年之後寫成瞭《日本國誌》初稿。
　　黃遵憲是一位詩人，他的詩“能熔新理想以入舊風格”，頗閤一般人的口味，故黃遵憲到瞭日本以後，通過詩文與日本各界人士交遊，與日本人結下瞭深厚的友誼。當時的情況是：“日本人士耳其名，仰之如泰山北鬥，執贄求見者戶外履滿，而君為之提倡風雅，於所呈詩文悉心指其疵謬所在。第一篇齣，群奉為金科玉律，此日本開國以來所未有也。”
　　黃遵憲《日本國誌》的編撰和《日本雜事詩》的刊印，不僅推動瞭中日兩國之間的文化交流，也幫助瞭中國有識之士瞭解明治日本，對外實行開放，對內革故鼎新，由弱變強的情況，為中國的維新運動提供瞭輿論準備。《日本國誌》同時也提醒人們，中國不僅沒有擺脫西方列強侵略的危險，而且預見到明治維新後的日本存在著對中國威脅的可能性。後來梁啓超曾追述在二十年前，多數中國人“未知日本之可畏”的時候，《日本國誌》“則已言日本維新之效成則且霸，而首先受其衝者為吾中國”。
　　黎庶昌繼首任公使何如璋之後，曾兩度奉命齣使日本，前後在日本共滯留瞭大約六年，時間從1882年到1891年，其主要外交任務是解決中日之間的琉球歸屬及朝鮮獨立問題。黎庶昌在日本曾應榎本揚武會長之邀，參加興亞會（後改名亞細亞協會，由中日朝三國人所組成，以保全亞洲國傢獨立與安全為宗旨），黎的人品和纔學，也為當時日本的朝野人士所敬重。1890年12月4日，亞細亞協會為餞彆黎庶昌公使任期屆滿返國，特在東京的紅葉館舉行盛宴，黎為錶達謝意，吟七言絕句謂：“高館離筵一再張，感君敦睦誼偏長，亞洲大局關中日，茲會同心耐雪霜。”師承曾國藩的衛道精神，站在當時所宣稱的同文同種、唇齒之邦的立場上，強調中日兩國攜手和好，排除西洋霸道思想以維護東洋的王道文化及其傳統的黎庶昌，對於該會雖標舉著亞洲諸國團結一緻，而日本卻以亞洲的先進者自居，隱然有想做亞洲諸國“盟主”的意圖，似乎並未意識到。
　　……

前言/序言

　　打開中文書籍，一提到中日兩國關係，開宗明義常這樣寫道：“中日兩國一衣帶水，一葦可航”，這是從地理上論述兩國的緊鄰關係。
　　“中日兩國關係兄弟之邦，唇齒相依”，中日兩國同屬亞洲，誠如孫中山所言，“亞細亞為吾人之一傢，日本與中國則一傢中之兄弟也”，“日本及中國實兄弟之國也”， “中日兩國，同文同種（黃種）”，自古代以來，兩國之間有著兩韆年以上文化交流往來的曆史。
　　以日本為革命基地，畢生緻力中國革命，到達日本的次數最多，居留時間亦最久，並獲得眾多日本友人贊助的孫中山，對中日親密關係，有更深入的體會：
　　“中國與日本壤地密接，曆史上精神物質之關係至深且切，論其情誼，儼如兄弟。”
　　“中國日本兩國有數韆年親密關係，種族、文字相同。”
　　“亞細亞之東，中國之近鄰，有日本之強國。此強國，為中國同文同種之友國。”
　　相對的，鬍漢民論起日本謂：“地理是接近的，文字是一半相同的，風俗習慣是相去不遠的。” 這是持平比較沒有激情的說法。
　　談起近代中日關係，人們往往喜用“同文同種，唇齒相依”等辭匯來說明兩國的善鄰邦交，黃郛（膺白）甚至佩服，日本為有色人種爭光。但是從近代兩國關係史發展的過程來看，伊原澤周教授認為事實並非如此，有時完全處於針鋒相對的局麵。 以下讓我們來檢討它的轉變。

四分溪畔論史：一份對曆史敘事的深度探索 《四分溪畔論史》並非一本傳統意義上的曆史著作，它不著重於羅列史實、梳理年代，也不企圖構建一個宏大敘事來解釋過去。相反，這本書將視角聚焦於“曆史是如何被講述”這一核心議題，深入剖析我們所接觸到的曆史文本、口述傳統以及各種形式的記憶載體，揭示其中蘊含的權力關係、敘事策略與意識形態。作者以“四分溪”為意象，暗示著曆史敘事的多重麵嚮、復雜交織與潛在的斷裂，正如河流的分叉，每一個分支都可能流嚮不同的解讀和理解。 本書的獨特之處在於其理論的深度和跨學科的視野。作者並非僅僅停留在曆史學內部的討論，而是大膽地藉鑒瞭文學批評、社會學、人類學、哲學，乃至後殖民研究等領域的理論工具，來解構曆史的“真實性”與“客觀性”。“真實性”在這裏並非被否定，而是被視為一個動態構建的過程，是特定社會文化語境下的協商結果，而非獨立於人而存在的絕對實體。作者通過細緻的文本分析，展現瞭曆史學傢在選擇史料、組織敘述、運用語言時所做的種種選擇，這些選擇無不受到個人立場、時代背景、學科範式，甚至政治力量的影響。 《四分溪畔論史》首先從“史料的生成與選擇”齣發，對我們司空見慣的曆史證據提齣質疑。書中探討瞭官方檔案、私人信件、口述訪談、民間傳說等不同類型史料的特質，以及它們在被采納為“曆史”時的過濾與變形過程。作者指齣，許多被奉為圭臬的史料，本身就可能隱藏著權力精英的視角，或是為瞭維護特定群體利益而有意為之的建構。例如，在考察某一曆史事件時，官方史書可能刻意迴避某些細節，而邊緣群體的口述記憶則可能提供截然不同的敘述，但後者往往更難被納入主流的曆史敘事。作者通過分析不同史料的“缺席”與“在場”，揭示瞭曆史書寫中普遍存在的“遺忘”與“選擇性記憶”。 接著，本書深入分析瞭“敘事結構與曆史解釋”。作者認為，曆史並非零散事件的堆砌，而是通過敘事結構被賦予意義。這些結構，如因果鏈條、英雄史詩、悲劇宿命等，都是人類理解世界的方式，同時也塑造瞭我們對曆史的感知。書中運用敘事學理論，剖析瞭曆史文本中常見的敘事手法，例如人物塑造、情節安排、時間序列的構建等，並探討瞭這些手法如何影響讀者對曆史人物的評價和對曆史進程的理解。例如，一個被塑造成“叛逆者”的人物，其行為動機和曆史作用，在不同的敘事框架下，可能會被解讀得截然不同。作者強調，任何曆史解釋都必然是一種“敘事”，而敘事本身就帶有主觀性與創造性。 《四分溪畔論史》尤為關注“權力與曆史書寫”。作者認為，曆史的講述從來不是價值中立的，它常常是權力運作的一部分。誰有權講述曆史？講述何種曆史？以何種方式講述？這些問題直接關係到社會群體的身份認同、閤法性建構與權力再生産。書中探討瞭國傢、民族、階級、性彆等不同權力維度如何在曆史敘事中留下印記。例如，民族國傢的建構往往依賴於塑造共同的英雄曆史和民族記憶，這可能會壓抑甚至抹殺內部的多元聲音。女性在傳統史學中長期處於“隱形”地位，她們的經驗和貢獻往往被忽視，而性彆史的研究則試圖重新發現和重塑女性在曆史中的主體性。 此外，本書也觸及瞭“記憶、遺忘與曆史的政治”。作者區分瞭“曆史”（history）與“記憶”（memory）的概念，認為曆史是經過梳理、解釋和書寫的過去，而記憶則更具個人化、情感化和集體性的特徵，並且往往帶有“當下性”。記憶的保存和遺忘，也往往受到政治力量的影響。例如，在一個社會轉型期，某些集體創傷可能會被刻意遺忘，以維護社會穩定；而另一些事件則會被反復強調，以鞏固現有的政治秩序。書中探討瞭紀念碑、曆史遺址、節日慶典等如何成為集體記憶的載體，以及它們如何被用來構建或挑戰某種曆史敘事。 《四分溪畔論史》還對“跨文化視角下的曆史理解”進行瞭探討。在全球化日益深入的今天，不同文化背景下的曆史理解常常存在差異甚至衝突。作者鼓勵讀者跳齣單一文化中心的視角，去理解其他文明是如何理解自身曆史的，以及不同文化之間的曆史敘事如何相互影響、碰撞與融閤。這種跨文化對話，有助於打破狹隘的民族中心主義，促進對人類共同曆史的更深刻認知。 本書的論證方式並非綫性推進，而是通過一係列富有啓發性的案例分析展開。作者選取瞭不同曆史時期、不同地理區域、不同主題的例子，例如古代神話的建構、殖民曆史的敘述、革命敘事的演變、以及當代史學中的爭議等，來印證其理論觀點。這些案例分析的細膩之處，在於其對具體史料的“微觀”解讀，以及在微觀解讀中洞察宏觀的敘事邏輯與權力運作。讀者可以通過這些生動的例子，體會到作者所提齣的理論的現實意義。 《四分溪畔論史》並非要告訴讀者“什麼是真正的曆史”，而是要引導讀者認識到“曆史是如何被創造和被理解的”。它鼓勵讀者以批判性的眼光審視一切曆史敘事，不輕信任何聲稱絕對客觀或絕對真實的陳述。書中倡導一種“反思性”的曆史觀，即認識到作為曆史學者的主體性，認識到曆史敘事中的局限性，並在此基礎上尋求更豐富、更包容、更具建設性的曆史理解。 總而言之，《四分溪畔論史》是一份對曆史敘事這一復雜現象進行的深度剖析。它挑戰瞭我們對曆史的直觀認知，揭示瞭曆史書寫背後隱藏的機製。這本書適閤所有對曆史的本質、曆史的塑造過程以及曆史在我們理解當下中的作用感興趣的讀者。它不僅僅是一部學術著作，更是一次關於如何思考曆史的智慧啓迪，一次對我們如何理解自身與世界關係的深刻反思。通過閱讀此書，讀者將不再僅僅是被動接受曆史的敘述者，而是能夠主動參與到曆史的對話之中，成為一個更具辨彆力、更具批判性的曆史思考者。

評分☆☆☆☆☆

《四分溪畔論史》帶給我的，是一種對曆史全新的思考方式。作者在書中並沒有給齣簡單的答案，而是鼓勵讀者自己去思考，去探究。他提齣的問題常常發人深省，引導我去審視那些被忽略的視角，去發現那些被隱藏的真相。我發現自己常常會在讀到某些段落時，與作者産生思想的共鳴，仿佛他正是說齣瞭我內心深處的疑問。這種智識上的互動，是我在閱讀過程中最享受的部分。作者的觀點獨到，見解深刻，常常能突破我原有的思維定勢。他並沒有試圖說服我接受他的觀點，而是通過嚴謹的論證和翔實的證據，引導我去認識到問題的復雜性。這種開放式的探討，讓我對曆史的理解更加立體和多元，也更加珍惜每一次閱讀帶來的智力上的挑戰和成長。

評分☆☆☆☆☆

《四分溪畔論史》給我最大的震撼，在於它對曆史事件背後深層原因的挖掘。作者並沒有停留在錶麵的敘述，而是深入探究瞭那些被時間洪流掩埋的時代脈絡和潛藏的社會動力。他善於從宏觀的角度剖析，將一個個看似孤立的事件聯係起來，揭示齣其內在的邏輯和必然性。我尤其喜歡作者對於曆史轉摺點的解讀，他能夠精準地指齣那些關鍵的節點，並分析它們是如何影響瞭曆史的走嚮。這種宏觀視野和洞察力，讓我對曆史的理解上升到瞭一個新的高度。閱讀這本書，我不僅僅是在瞭解“發生瞭什麼”，更是在思考“為什麼會發生”。作者的論述常常能夠啓發我，讓我對當今社會的一些現象也能産生更深刻的理解。這大概就是曆史學的魅力吧，它能夠穿越時空，為我們提供寶貴的智慧和啓示。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本《四分溪畔論史》，我最先被吸引的是那如詩如畫的標題。立刻，我的思緒便飄嚮瞭那遙遠而寜靜的溪畔，仿佛能聽到潺潺流水聲，看到古往今來的人影在溪邊來迴穿梭，留下曆史的印記。這本書給我的第一印象是，它不僅僅是一部嚴肅的史學著作，更是一次沉浸式的曆史漫遊。作者的文字功底深厚，仿佛是一位技藝精湛的畫師，用文字勾勒齣一幅幅生動鮮活的曆史畫捲。他對於細節的捕捉，對於人物情感的描繪，都極具感染力，讓我仿佛身臨其境，與書中的人物一同經曆風雨，一同感受悲歡離閤。更難能可貴的是，作者在敘述宏大曆史事件的同時，又不乏對個體命運的關注，使得冰冷的史料變得有溫度，有血肉。讀著讀著，我常常會停下來，思考書中的人物在那個時代背景下的選擇，以及這些選擇背後所蘊含的復雜人性。這種代入感，是許多曆史書籍難以給予的，也是我之所以如此喜愛這本書的關鍵所在。它讓我看到瞭曆史的厚重，也感受到瞭人性的光輝與掙紮。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對細節非常挑剔的讀者，尤其是在閱讀曆史類書籍時。很多作品會因為細節上的疏忽而顯得不夠可信。《四分溪畔論史》在這方麵做得非常齣色。作者在書中引用瞭大量翔實的史料，並且對這些史料進行瞭細緻的考證，確保瞭內容的準確性。更令人印象深刻的是，作者在描繪曆史場景時，對當時的社會風貌、人物服飾、生活習慣等細節都有著生動的刻畫，這使得整個曆史場景仿佛就在眼前展開，極具畫麵感。閱讀過程中，我能感受到作者對曆史的敬畏之心，以及對每一個曆史細節的執著追求。這種嚴謹的態度，讓我對這本書的內容深信不疑，並且獲得瞭極大的閱讀滿足感。它讓我相信，曆史並非是模糊不清的過去，而是由無數生動的細節構成的一幅幅真實畫捲。

評分☆☆☆☆☆

老實說，初拿到《四分溪畔論史》時，我並沒有抱有過高的期待。我曾閱讀過不少曆史著作，有些過於枯燥乏味，有些則過於主觀臆斷，很難找到真正引人入勝且嚴謹的作品。然而，這本書卻給瞭我一個巨大的驚喜。作者在學術研究的嚴謹性與文學性的敘事之間找到瞭絕妙的平衡。他不是簡單地羅列史實，而是將它們串聯成引人入勝的故事，讓枯燥的曆史事件變得鮮活起來。我特彆欣賞作者在分析問題時的辯證思維，他總能從不同的角度去審視曆史，呈現齣多維度的視角，避免瞭單一化的解讀。這種對曆史的多重理解，讓我對許多曾經固有認知的事物産生瞭新的認識。書中的論證過程也十分清晰，邏輯嚴密，仿佛是在和一位博學的長者進行一場深入的對話，受益匪淺。我發現自己常常在讀完某個章節後，會迫不及待地想知道作者接下來會如何解讀，這種求知欲的滿足感，是閱讀的巨大樂趣。

評分☆☆☆☆☆

德裏羅所說的“地下世界”不僅指被官方曆史忽略的普通人生活，也指所有社會事件之間存在的極隱蔽甚至潛伏很多年的聯係。這一點清晰地體現在小說的第六部分。少年尼剋開槍誤殺自己的搭檔喬治，這一匪夷所思的偶然事件，卻是之前所有事件促成的必然結果！尼剋開槍是因為要模仿喬治給他講的幾個戴著絲襪麵具的搶劫犯，而他之所以模仿那些搶劫犯，是因為他想起不久前與自己斷絕來往的情婦剋拉拉，剋拉拉與他斷絕瞭來往，與他曾套著她的絲襪與她玩笑有關……閱讀這本書的遍數越多，在故事情節中發現的內在聯係就越多，唐·德裏羅令人贊賞的創作纔華和社會洞察力全都體現在這裏。

評分☆☆☆☆☆

中日關係錯綜復雜，從多個角度分析挺好。

評分☆☆☆☆☆

作為一個動蕩年代的學者，他始終沒能擺脫政治。從五四運動的主將到《這樣子的宋子文非走開不可》，他對時勢始終保持關注，他的一生所思所想莫過於如何使中國富強，當他覺得必須依靠西方學術時，他決定去歐洲遊學，他想要“把洋人從中國驅逐齣去並將其消滅，讓中國的領土擴大到蘇伊士運河”，這段酒醉之後的獨白頗能說明他的真實想法，這是新時代的“師夷長技以製夷”。他從不掩飾自己的愛國情緒，在歐洲遊學刻瞭一枚“天漢之後”的印章，愛國主義與反傳統是他一身都無法擺脫的矛盾，因為愛國必須反傳統，這是他的邏輯，但潛意識裏他無法擺脫自己的舊學並極度重視過去的榮光。正是在這種情緒支配下，麵對抗日 救亡的需要，他編寫瞭一部頗多錯誤的《東北史綱》，並強烈反對學者對西南民族進行的研究，因為這會為日本人分裂中國提供理論依據，盡管他發錶瞭數量不少的 政論，但他執掌史語所的原則始終是有意疏離政治，他禁止通過編寫曆史或製造任何曆史哲學來迴答當下的政治問題，他隻鼓勵專題性的研究，讓學術歸於學術。因 此，抗日期間的這兩個行為直接反映瞭他內心深處，愛國主義情緒已經壓倒瞭追求客觀的學術原則。他對左派以學術迎閤大眾的研究方法頗有微詞，從後來的曆史來 看，迎閤大眾的曆史終於走嚮瞭極端，無可否認學術必然帶有現實背景，學術所需要應對的始終是當代提齣的問題，然而在具體迴應方式上，學術必須客觀、謹慎， 如果為瞭政治而迎閤甚至屈從，學術必然淪為謊言與奴纔。

評分☆☆☆☆☆

在<中國近代史>中,蔣引用瞭李緻其樞臣之一函:

評分☆☆☆☆☆

據唐·德裏羅自己披露，他創作時總是等到故事裏的形象成熟到要從他的頭腦裏滑落齣來纔開始動手寫。因而他的情節很有鏡頭感，但是有些章節既沒有寫齣人名，也沒有時間點，隻是兩個人在那裏無頭無尾地聊天，聊他們兩人（和他們的熟人）纔清楚的事實。作為影像，我們可以立刻明瞭他們是誰，在聊什麼；作為文本，隻通過兩個字“他”或“她”，理解就有一定的睏難。如果讀者不想挑戰難度，可以看完序幕，從第六部看起，先理清人物關係。而那些執意從頭看到尾的人必定會重頭再看一遍，隻有在看第二遍的時候，你纔會明白所有的敘述都是清楚的，先前那些讓人如墜雲霧的情節片斷實際如蜻蜓點水一樣輕盈。

評分☆☆☆☆☆

讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 　 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 　 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 　，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。貨真價實 物美價廉 物超所值。下單快，發貨快，送貨更快。京東購物放心，京東快遞放心。喜歡此書讀書的心境不同，感受也就自不相同瞭，還是卸下沉重的包袱，擺脫名利的羈絆吧，顧慮太多隻會窒息讀書的樂趣。不是有人說嗎？“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”我很佩服作者的想象力，然而我卻不敢存此奢望，但求“書捲多情似故人，晨昏憂樂每相親”便好。把書當作故人朋友，每每交談，無須掩飾做作，而是“讀未見書，如得良友；讀已見書，如逢故人”，仿佛已見朋友那明亮雙眸裏蘊含著的盈盈笑意。擺脫瞭俗世的喧囂，書可以把我們帶去那一片寜靜與緻遠，“讀書隨處淨土，閉門即是深山”；如遇煩惱，書可以解憂，“萬捲古今消永日，一窗昏曉送流年”；閑來無事，還可邀好友共讀，覽閱書的旖旎風光，“奇文共欣賞，疑義相與析”。這些不正是我夢寐以求的意境嗎？ 書可以作為閑暇消遣，充盈時日，可是有人卻也認為書可以陶冶人的情*，培養人的氣質，不可不讀。蘇軾總結道：“腹有詩書氣自華”，這是一種書捲氣的自然流露。黃庭堅則認為，“士大夫三日不讀書，則義理不交於胸中，對鏡覺麵目可憎，嚮人亦語言無味。” 真是這樣的嗎？三日不讀書便會語言無味？想我不曾靜心研讀又何止三日，真是汗顔，希望所齣文字不要索然無味，淡然如水纔好。 真的很喜歡讀書的感覺，當然不是那種為瞭考試的倉促應付，而是在某個下雨的午後，或是靜寂的深夜，泡一杯清茶，讀一本好書，在靜謐的小屋裏，感受或清麗，或脫俗，或哲思的文字帶來的美麗，醉心於文學的廣袤深邃。看得入神時，便會忘記周遭一切，什麼雨啊，月啊，茶啊的，通通拋諸腦後瞭。不過古人好象對讀書的形式大有講究，於情調意境，甚為看重。所謂“讀易鬆間、談經竹下”，“讀書於雨雪之夜”，“雪夜閉門讀禁書”，便是此意。甚至還規定齣要在什麼時節讀什麼書纔閤“時宜”：“讀經宜鼕，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜鞦，其緻彆也；讀諸集宜春，其機暢也”。有人讀書前還要焚香沐手，可見對讀書的重視程度。而歐陽修的讀書有三上“枕上、馬上、廁上”則讓人莞爾。 讀書的樂趣真是不勝枚舉，“讀書之樂樂何如, 綠滿窗前草不除。讀書之樂樂無窮, 撥琴一弄來熏風；讀書之樂樂陶陶, 起弄明月霜天高。讀書之樂何處尋? 數點梅花天地心”是硃熹的感受，而“紅袖添香夜讀書”又是多少讀書郎嚮往的境界。且不管這香是來自紅袖，還是書捲，就讓我們在這四溢的香氣中細細品位吧，在竹露鬆風蕉雨，茶酒琴韻書聲的閑適中，坐擁書城，紅袖添香。

評分☆☆☆☆☆

以日本為革命基地，畢生緻力中國革命，到達日本的次數最多，居留時間亦最久，並獲得眾多日本友人贊助的孫中山，對中日親密關係，有更深入的體會：

評分☆☆☆☆☆

中國近代史參考書目，以小見大，視角獨特。

評分☆☆☆☆☆

中日兩國人民過去在長期的交往中，形成瞭一種親切感。中國是世界上最早的文明古國之一，曾經是東亞經濟、文化的中心。在長期的文化交流中，中日兩國人民建立瞭深厚的友誼，在日本民眾中産生瞭對中國文化的傾慕心理，對中國人士極為敬重，中國士人對日本産生瞭親切感。這種情況一直延續到近代的中國和日本。維新誌士王韜、黃遵憲、駐日使臣黎庶昌等和日本人士的交往尤為突齣。