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内容简介

　　《自由主义的新遗产：殷海光、夏道平、徐复观政治经济文化论说》展示了三位当代著名的自由主义知识分子：“五四的儿子”殷海光、著名经济思想家夏道平、“现代新儒家”代表之一徐复观。他们对当代的思潮和文化都产生了巨大的影响，本书作者以史为据，深入分析三者的思想特点与转变历程，并精辟地揭示自由主义思想对当代社会产生的实践意义。

作者简介

　　何卓恩，1987年、1999年、2002年先后在华中师范大学政治学系、历史学系、近代史研究所获得法学学士、历史学硕士、历史学博士学位，2003年进入武汉大学哲学学院从事博士后研究，现任华中师范大学近代史研究所教授、博导。主要从事中国近代思想史领域中近代社会思潮演变和战后台湾思想文化方面的研究。出版专著《殷海光与近代中国自由主义》、《〈自由中国〉与台湾自由主义思潮》等，发表学术论文50余篇。

目录

自序
楔子 赴台湖北文化名人
第一章 殷海光、夏道平、徐复观概说
第一节 “自由思想者”殷海光
一、“五四的儿子”：学者、知识分子、思想家
二、“自由思想者”
三、跨越时空的身影
第二节 “自由经济的传道者”夏道平
一、秉持市场经济理念的三位鄂籍经济学家
二、夏道平的“自由经济传道者”之路
第三节 “勇者型新儒家”徐复观
一、新儒家之路
二、勇者型的新儒家
第二章 政治哲学家殷海光
第一节 从三民主义到自由主义的演变
一、三民主义理念认同
二、三民主义重心的游移
三、逸出三民主义
四、与三民主义合离之因缘
第二节 办政治与办教育：殷海光政教关系认识的变化
一、抨击“职业学生”、认同党化教育时期
二、反对训练式党化教育、向“新教育”转折的时期
三、全面否定党化教育、主张民主科学教育的时期
四、结论
第三节 民本与民主：1950年代殷海光经历的两场论战
一、殷海光与张其昀之战
二、殷海光与徐复观之战
三、两场论战留下的思考
第四节 殷海光《中国文化的展望》的思想进境
第五节 殷海光的“五四”情结与“五四”观念
一、“五四之子”的“五四”情结
二、前“五四之子”的“五四”印象
三、“五四之子”的“五四”观
四、“隔离的智慧”中的“五四”观反省
第三章 经济哲学家夏道平
第一节 自由与平等：《自由中国》时期殷海光、夏道平对政经关系的反思
一、终生坚持自由理念的两支健笔
二、政治民主、经济平等——以往中国自由主义者的基本信念
三、殷海光、夏道平与《自由中国》的政经关系反思
四、《自由中国》整体认知基调的转变
五、“理知的自由主义”
第二节 夏道平对自由市场经济的证成
一、漫长的探索
二、经济学的方法和心态
三、经济学的出发点
四、两种秩序
五、市场经济的人文价值
附:经济学人的三种类型——夏道平的“经济学家”论
第三节夏道平对自由的厘定与阐发
一、自由的本质规定性
二、经济自由
三、政治自由
四、文化自由
第四节 夏道平论自由主义与宗教信仰
一、夏道平一篇论述宗教的文章
二、自由、理性与宗教
三、当代思考
第四章 文化哲学家徐复观
第一节 徐复观、牟宗三与新儒学在台湾的兴起
一、《民主评论》的创办
二、“人文友会”
三、《中国文化宣言》
第二节 徐复观对中国思想文化的阐释
一、反思近代中国的文化论争
二、揭示中国文化的民主自由精神
三、阐扬中国文化的人文精神
第三节 徐复观与牟宗三思想比较
一、牟宗三的儒学第三期发展说
二、徐复观“以破显立，去芜存菁”的学术进路
第四节 儒学与自由主义之间：徐复观和殷海光的思想合离及其启示
一、自由主义政治论述的契合
二、自由主义与儒学关联性的分歧
三、思想敌友之心路渊源
四、思想合离中的双向反省及启示
代结语 近代中国自由主义的旧传统与新遗产
一、自由主义的中国语境
二、自由主义的中国性格
三、中国自由主义的“旧传统”与“新遗产”
附录 殷海光、夏道平、徐复观年表
一、殷海光年表
二、夏道平年表
三、徐复观年表
后记

精彩书摘

　　国家是属于人人的国家。属于人人的国家，人人对于国事当然有发言的权利。如果我们批评替国家办事的人没有把事办好，这当然不能视同“危害国家利益”。“危害国家利益”的帽子是不能随便乱加的。如果说把问题彻底谈明白就是“危害国家利益”，那么说假话骗人，把真正严重的问题掩饰起来，就算是“维护国家利益”吗？国事办理的好坏，与国人息息相关，因此大家应须发抒意见。这正是民主政治的常轨。
　　——殷海光
　　市场机能这个名词，在台湾现已成为财经官员的口头禅，也是传播媒体的常用语。但是，真正透彻懂得市场机能的人，实在太少。
　　——夏道平
　　随时间之经过，又不知不觉地想到吕晚村上面的那一首诗，尤其是想到‘无惭尺布裹头归’的末句，仿佛我真体会到这句诗里的整全纯洁的人格；更仿佛领受到这句诗里所涵酝的一个赤裸裸地人格挣扎中的历程。现在我从东海大学被强迫退休了，更自然而然的把这句诗和曾子所说的“而今而后，吾知免夫”的话，融和在一起，以作为一个独立自主的中国人的自我安慰。
　　——徐复观
　　……

前言/序言

　　自序
　　本书是殷海光、夏道平、徐复观三位赴台哲人的合论。将这三个人物合并在一起加以讨论，有两个理由。
　　一是湖北省社科基金资助我一个研究项目，题为“湖北赴台哲人研究”，湖北赴台哲人很多，陶希圣、胡秋原、徐复观、殷海光、夏道平等都是，我就选取自己比较熟悉的殷、夏、徐三位，作为个案加以考察。这算“外在理由”。
　　二是殷、夏、徐三位不仅都是哲人，并且都对自由主义有过深入思考，各有超越于以往自由主义的新成就，将他们结合起来讨论，意义就不仅仅是“湖北赴台哲人”的随意性案例了。这算“内在理由”。
　　我进入思想史阅读和研究只是10年左右的事，属半路出家。以前兴趣比较杂，大学本科读的政治学，毕业后热衷文化哲学，后来工作需要进修过经济学，都浅尝辄止，不得要领。直到受单位派遣进入历史学硕士学位班，因为学位论文写作需要，才结合自己学业基础确定研究思想史；到博士学位论文写作阶段，才更进一步将研究领域集中到近代中国自由主义思潮方面。
　　我的博士论文试图以一个典型人物为观察点，溯及源流，上下连贯，对近代中国自由主义演变作出尝试性考察，选取的人物是1949年去台湾而成为自由主义思想家的殷海光。对殷海光进行一番阅读和探讨，即始于此。2002年博士论文完成，经修改两年后在上海三联书店付梓，书名《殷海光与近代中国自由主义》。本书中《殷海光从三民主义到自由主义的演变》一文，可说是该书一章的压缩版，曾作为讨论三民主义的论文提交给一次纪念辛亥革命的学术研讨会。
　　该书出版之前，得益于台北纪念殷海光学术基金会和政治大学历史系的帮助，我有幸亲赴台湾补充资料和访问前辈，期间荣获政治大学历史学报约稿，因此写出一篇《办教育与办政治：殷海光政教关系认识的变化》，将书中提到而没有展开的殷海光对政治与教育关系问题的认识做了专题考察。大致同时，又写了一篇《殷海光〈中国文化的展望〉的思想进境》在内地刊物上发表，针对学界关注的殷海光晚年代表作《中国文化的展望》的思想变化做了若干探索。
　　此后一段时间，因为从事博士后研究，将研究对象调整为1950年代在台湾的整个自由主义群体，也就是《自由中国》同人的整体思想倾向，有关殷海光个人思想的专题研究暂时放了下来。在台湾水牛出版社出版的出站报告《〈自由中国〉与台湾自由主义思潮》一书中，殷海光虽仍占有一定篇幅，内容上却并无明显延伸或深化。后来参加一些专题研讨活动，才又继续讨论到有关殷海光思想的一些内容。本书中的《民本与民主：1950年代殷海光经历的两场论战》、《殷海光的“五四”情结与“五四”观念》等文章，就是这样写出的。
　　在讨论殷海光思想的同时，我也注意到他的道友夏道平和论敌徐复观。
　　说夏道平是殷海光道友可谓千真万确，这不仅仅是说他们同属《自由中国》编辑委员会，同为该刊主笔，共同为该刊撰写言辞犀利的社论，而且《自由中国》停刊后，他们也一直坚持思考自由主义理路，并常在一起交流讨论。殷海光思考的重点在民主政治层面，但也触及自由经济；夏道平思考的重点在经济自由层面，但也始终不离民主政治的目标。夏道平1950年代的思想在《〈自由中国〉与台湾自由主义思潮》一书中已经有所反应，最近几年，两岸对夏道平思想价值的认识也在增多，2007年夏先生诞辰100年，两岸都举办了纪念性的学术会议，我都参加了，而且大陆的会议是我与夏先生长孙湖北经济学院夏明教授共同推动的，还在《湖北社会科学》出了一个专号，所以有机缘做出几篇小文，本书收录的《自由与平等：〈自由中国〉时期殷海光、夏道平对政经关系的反思》、《夏道平对市场经济的证成》、《秉持市场经济理念的三位鄂籍经济学家》等文均与此有关。《夏道平论自由主义与宗教信仰》则是略早写给台湾《经济前瞻》的一篇文章。
　　说徐复观是殷海光论敌则真假参半，确切而论应该是亦敌亦友，以友为主。他们的大目标是一致的，都是要实现民主政治和落实文化自由创造，所不同的只是对中国传统文化的态度。徐复观从来不讳言自己是一个自由主义者，但又说不满足于“只做一个自由主义者”，他要将中国传统文化与近代自由主义政治结合起来，这与殷海光一度以政治民主为中心对传统文化展开激烈批判是不同的。对于徐复观的政治和文化思想，在《殷海光与近代中国自由主义》和《〈自由中国〉与台湾自由主义思潮》中皆有涉及，最近完成的一个研究项目“大陆赴台学人与台湾光复后的文化重建”，则列专门章节做了一些讨论，本书《徐复观、牟宗三与新儒家在台湾的兴起》和《徐复观与牟宗三思想的比较》即出自此项目。专门的文章《儒学与自由主义之间：徐复观与殷海光的思想合离及其启示》，是前几年参加徐复观思想研讨会时撰写的。
　　这些讨论都围绕自由主义思想而展开，三位先生的人生际遇、生平事迹和纯学术性的专业领域，我始终没有花太多精力去做考释。实际上，这些应该也是很值得研究的一个方面，对解读各自的思想有很重要的意义。对殷海光，最近刊出的一些资料，揭示出若干重要事实需要进一步厘清。如李文熹的《殷海光故家的几件往事》（《书屋》2007年10期）、《关于“殷海光故家的几件往事”的补正》（《书屋》2011年2期）等文章，对殷海光的家世、家人后来的遭遇，做了详细的说明，提出殷海光的出生时间应为1916年而非其自述的1919年的观点，留下了殷海光何以自改生年的疑问。台北新出版的《殷海光夏君璐书信集》（台大出版中心，2011），呈现了大量原始历史资料，足以反映殷海光早年的心态，学术和政治的倾向，学界存疑的金陵大学副教授身份、蒋介石召见时间、《赶快收拾人心》等文章发表的背景和社会反响等问题，也可以得到证实或证伪。对夏道平、徐复观也有一些资料的披露。这方面的研究，只能留待日后来弥补了。
　　本书既然都是从自由主义这一视角所做出的观察，势必会触及到对中国近代自由主义传统的评估。这方面这些年我写过几篇文字，最早是2004年发表的《自由主义的中国性格》短文，蒙高瑞泉教授指教，希望结合中国社会具体语境略加展开，近期改出修订稿，就是收在这里的《近代中国自由主义的旧传统与新遗产》，算是本书一篇略近结论性的文字。
　　为什么要研究中国自由主义传统？这对我既有前述偶然因素，也经过一些思考。
　　中国是一个文明古国，思想文化始终左右着文明的方向。在传统时代，儒墨道法四大思潮以及西来佛教各领风骚，而儒学居于主流；进入全球化时代，传统思潮受到挑战，耶教东来，世俗的民族主义、自由主义、社会主义三大世界性思潮也分别被知识界引进中国，作为救亡妙方。我曾试用“从常变之争到主义之辩”来描述近代中国思想史的基本线索，当“主义之辩”成为中国社会思想的显著表征时，三大新型思潮各自如何落地生根，如何处理与中国社会和中国传统的结合，如何争取成为主导价值，塑造自己的前途与命运，就成为研究者的重要课题。由于众所周知的原因，1949年后中国大陆学界的显学一直是社会主义，对于这一思潮在中国的演进，有着最大规模的探讨；而1978年后大陆学界因应改革开放振兴中华的需要，又开始对民族主义进入中国的历史展开全面研究，出现一大批研究成果；唯独自由主义思潮，左倾时期是学术禁区，开放以后仍深觉敏感，至今仍处在起步阶段。由于三大思潮是在互动中演进的，自由主义研究的滞后，不仅有碍于对自由主义中国命运本身的了解，而且也不利于社会主义、民族主义研究的深化。
　　由于三大思潮研究的不平衡，自由主义已经成为“主义之辩”中最含混的一种思潮。中国自由主义思潮研究最严重的问题，莫过于研究少而结论多，如中国自由主义主张自由散漫，中国自由主义是弱小的资产阶级的思想，中国自由主义脱离人民，中国自由主义反传统，中国自由主义与社会主义格格不入，中国自由主义者不爱国，自由主义不符合中国国情，等等。这里其实许多是似是而非的认识，最需要正本清源。
　　另一方面，从世纪历史发展看，自由主义应该也是与中国命运与前途关系甚巨的一种思潮，不容忽视。1978年后，教条的社会主义在中国已经宣告破产，继之以“中国特色的社会主义”。这个“特色”，最明显的是民族主义内容融入社会主义若干原则之中。这一路线在过去三十年的实践中显示了巨大的活力，取得了巨大的成就，使中国令世界刮目。但随着国力的强盛，藏富于国与藏富于民的矛盾日益显现，公民人权与国家政权之间的冲突日益突出，思想统一与文化自由的不协调日益扩大，维稳的负担越来越大。国民面对国际问题的非理性倾向也给政府的正常国防和外交造成压力。这似乎表明仅仅民族主义不足以确保“中国特色社会主义”的成功；“特色”还需要汲取一些自由主义的思想元素，比如人权意识、法定自由意识、社会多元意识、理性精神、民主法治等。只有这些原则与民族主义结合，才能真正赋予“中国特色社会主义”以健全的内涵和持久的生命力。
　　我参与研究自由主义，基本的考虑在此。而选择着力于考察1949年以后台湾地区的自由主义发展，乃因这是20世纪中国自由主义思潮演变的一个组成部分，一个与以往自由主义在大陆发展有所区别的部分，且是常常被遗忘的一部分。迄今为止，大陆学者对于1949年以后赴台哲人在台湾的思想发展，尤其自由主义思想的演变，关注和研究仍然凤毛麟角，特别需要加强。殷海光、夏道平、徐复观三人思想未必能够代表自由主义新传统的全部，但应该足以代表自由主义的与时俱进。
　　本课题还邀请了三位朋友参与，他们是湖北经济学院夏明教授、武汉理工大学邓文副教授、中南民族大学刘金鹏副教授。很荣幸，他们的成果也被允许收入本书。夏明教授是夏道平先生嫡长孙，《夏道平的“自由经济传道者”之路》是其根据曾发表在台湾中华经济研究院院刊的纪念祖父文章改定的；邓文副教授是我曾经的同事，近年也对赴台知识分子发生兴趣，并以“雷震与战后台湾社会运动”为题完成其博士论文，期间也探索过其他赴台思想人物，本书中的《夏道平对自由的厘定与阐发》为其提交给纪念夏道平研讨会的文章，在学术期刊发表过。刘金鹏副教授研究新儒家人物多年，他专门为本书撰写了《徐复观对中国思想文化的阐释》一文，并三易其稿，令我格外感动。这些朋友的慷慨，为本书增色不少，激励我不避浅陋，抛砖引玉，很感谢他们。
　　2012年11月
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③我们的教师为了控制课堂，总担心秩序失控而严格纪律，导致紧张有余而轻松不足。轻松的氛围，使学生没有思想顾忌，没有思想负担，提问可以自由发言，讨论可以畅所欲言，回答不用担心受怕，辩论不用针锋相对。同学们的任何猜想、幻想、设想都受到尊重、都尽可能让他们自己做解释，在聆听中交流想法、

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学习下不熟悉的历史

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②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、

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④关系和谐，才能有轻松愉快；关系融洽，才能够民主平等。生生和谐、师生和谐、环境和谐、氛围和谐，都需要教师的大度、风度与气度。与同行斤斤计较，对学生寸步不让，艰难有和谐的课堂。和谐的关键在

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购买方便，物流强大！！！！

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教育智慧求妙点.从知识到能力，从情感到智慧，教育逐步进入它的最佳境界。教育智慧表现为对教育本

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本书感触最为深刻的是：有“自由斗士”的殷海光，反对的却是战争，或者不如说是“革命”，这个在二十世纪的中国具有某种神圣意义的词，他认为有多少黑暗的行径是假“革命”的手执行，“中国的事情，既非靠复古神话所能解决，更非靠暴力与‘革命’这类方式所能解决。”这句话深得我心，大约都是习惯自由思想的结果。在这个“主义”横行的世界，殷海光则对此二字进行了批评与讽刺，理由无不深刻，竟然能与现代语言哲学暗合，比如他赞成苏格拉底的要求：“在大家进行讨论之前，须把所有字眼加以精确而明晰的界说。”并认为“这就是一种语意的醒觉及语意的要求”。这让我觉得对政治的关心与论证是与人生、与世界密切相关的，都是融会贯通的，想通了这个，那个也便通了。而他将“自由思想”与“独立人格”的含义也分析得很透，大约也是因为他身体力行了的缘故：“真假应诉诸经验事实，对错应诉诸逻辑推论，在经验和逻辑之外，诉诸传统、权威、教条、风俗习惯、暴力、情感、政治立场、利害关系、人数、人身等，都不是在讲理。” 也就是说，怎么样判断一个人是否在自由思想或独立思考，就要从这几个因素来判别，从而弄清他行事或思想的时候心灵是否澄澈，而目的是扫荡一切极权，不要让现实权力钻空子。但不得不说，这些都是常人与现实事物易患的错，包括他自己，所以他也会偏激地认为：“传统在中国的自由民主建设中，已经无复积极价值，倡导科学文化，就必须反对中国传统文化。为此，他不惜与主张‘反本开新’的新儒家团队展开持的交锋”，难道你不认为他在这里的逻辑不也是一种极权性质的吗？因为这里让他偏执的是需要救亡的现实。 徐复观最让人赞同的是他反“工具论”的教育理念，我以前常常想到的一个概念是语言工具论，当代中西方社会普遍有这个弊端，把文字当作工具而没有给他应有的地位，这也被海德格尔一再批判。但其实这是一种思维方式，应用于教育上也一样出现工具论的现象。工具论的教育观不过是为政治所利用，实际对国民、对国家、对社会的效果并非最理想的，因为其中也掺入了极权和独裁。 　　所以本书主要是有关自由主义思想战士或学人的观念与行动，虽然都与五四时思想启蒙有关，其实最核心的思想就是坚持独立思考，独立人格，作者认为这是自由主义的实质，扩而大之，不仅仅在政治思想，即使是生活、意识领域，甚至信仰领域，都须提防极权主义的危害，如果失去自由思想和独立人格，基督徒也一样会变法西斯，这也是为什么现实生活中总有大量的例子是说一件好事，变成人人必须奉行的真理以后，也就有了极权的特征，会给人类生活带来危害。作为自由思想的学人，这也是需要个人终生奋斗与坚持的事情。

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非常不错的书，这系列都不错。

评分☆☆☆☆☆

书应该是正版，还没来得及看，给五星。

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