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内容简介

　　《资本主义、价值和剥削：一种激进理论》为西方激进经济学派和“新马克思主义”在基础经济理论方面的一部代表作，全书分为3篇。研究危机源时强调了利润下降对危机的作用，分析了13种内生因素对经济周期的影响，用谱分析和系统动力学的方法验证了周期理论，介绍了指标分析法、时间序列分析法、计量模型方法，运用这些方法进行经济周期的预测。

内页插图

目录

前言
第一编 基础
第一章 导论
第二章 马克思主义经济分析的价值
第三章 意识形态与正统经济学
第四章 商品和商品的效用
第五章 交换与生产
第六章 交换价值和成本
第二编 劳动论
第七章 劳动和交换价值
第八章 劳动、计算和因果关系
第九章 联合生产和具体化劳动
第十章 略论简单商品生产
第十一章 劳动、价值和财产
第三编 货币
第十二章 货币和交换
第十三章 经济思想中的货币
第十四章 价值和货币均衡
第十五章 货币和斯拉法体系
第四编 资本主义生产
第十六章 抽象的和由不同成分组成的劳动
第十七章 在资本主义条件下的生产
第十八章 剥削
第十九章 关于资本积累的评述
第二十章 激进政治经济学
术语汇编
文献目录
姓名译名对照表

精彩书摘

　　第一章 导论
　　危机恰好存在于这样一个阶段，即老的正在死亡而新的
　　尚未能诞生；在这段空白时期会出现形形色色的病态现象。
　　安东尼奥·格拉姆希：《狱中札记》
　　经济理论的发展与现代经济制度的状态之间的关系，要比人们通常所承认的更为密切。之所以建立起古典经济理论这一庞大壮观的体系，并不单纯出于了解真理的愿望；其目的也是为了给资本主义竞争和不加限制的自由贸易提供理论上的辩解。那时这门学科不叫“经济学”，而是被称为“政治经济学”。后一个词来自希腊文中的polis（社会机构）、oikos（居民家庭）和nomos（条令或法律）；究其字面的词意是“有关社会管理的规则”，用现在的话来讲就是“经济政策的理论基础”。古典经济学家们不只是关心抽象的理论，这是不可能的。他们的研究工作受到工业资本主义的增长和贸易扩展的推动，旨在持续这一经济进程；而他们的理论成果之所以被其同时代人接受，也恰恰在于他们通过严格分析和明确提出措施建议而对那个时代的核心政策性问题有所建树。
　　有鉴于此，马克思常把自己的研究称为“政治经济学批判”就不是偶然的了。在《资本论》和其他著作中，马克思不但分析了古典经济学家们的错误，而且表示反对他们的理论工作的整个方向。他对古典经济学的批判不是简单的技术性的。马克思反对在假定资本主义方式的生产是事物的自然秩序这一基础上所做出的分析结论，因此也反对那些仅仅在资本主义生产方式范围内进行简单调整而不承认这种生产方式具有历史的和经济的局限性的政策措施。通过证明资本主义的内在的局限性，马克思针对自己那个时代的正统经济政策进行了批判。在马克思的经济理论中有一种内在的一致性：他从作为基础的价值论出发，逐个发展出关于生产、积累、危机的理论。尽管有时并未加以详尽阐述，但他的整个理论显示出一种鲜明的政策立场；对马克思来说，经济理论和经济政策措施是紧密联系的。
　　新古典学派
　　随着新古典学派的出现，在理论上产生了新的分野。19世纪70年代，杰文斯、门格尔、瓦尔拉斯及其他一些经济学家反对劳动价值论和与之联系着的激进的政治结论。马克思与李嘉图学派的社会主义者如霍格斯金，都曾使用劳动价值论来说明资本主义制度里工人阶级所遭受的剥削。1870年后，新古典学派所做的努力，是要把政治经济学改造成像物理学和化学那样的一门科学。19世纪末实证主义哲学的泛滥，为经济思潮中这股新古典主义的逆流提供了现成的方法论。既然纯科学应免除价值判断，那么至少在学科的基础理论中就不应再有标准偏见的容身之地。
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200-100活动，不买世界名著还干啥？

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　　“不要问你的国家能为你做些什么——而要问你能为你的国家做些什么。”这是肯尼迪总统当年十分著名的一句话，同时也是争论颇多的一句话。

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　　有鉴于此，马克思常把自己的研究称为“政治经济学批判”就不是偶然的了。在《资本论》和其他著作中，马克思不但分析了古典经济学家们的错误，而且表示反对他们的理论工作的整个方向。他对古典经济学的批判不是简单的技术性的。马克思反对在假定资本主义方式的生产是事物的自然秩序这一基础上所做出的分析结论，因此也反对那些仅仅在资本主义生产方式范围内进行简单调整而不承认这种生产方式具有历史的和经济的局限性的政策措施。通过证明资本主义的内在的局限性，马克思针对自己那个时代的正统经济政策进行了批判。在马克思的经济理论中有一种内在的一致性：他从作为基础的价值论出发，逐个发展出关于生产、积累、危机的理论。尽管有时并未加以详尽阐述，但他的整个理论显示出一种鲜明的政策立场；对马克思来说，经济理论和经济政策措施是紧密联系的。

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《汉译世界学术名著丛书》经济类第十四辑1410

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　　弗氏指出，“这句话在整个句子中的两个部分中没有一个能正确地表示合乎自由社会中的自由人的理想的公民和它的政府之间的关系。家长主义的‘你的国家能为你做些什么’意味着政府是保护者而公民是被保护者。这个观点和自由人对他自己的命运负责的信念不相一致。带有组织性的，‘你能为你的国家做些什么’意味着政府是主人或神，而公民是仆人或信徒。”

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