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内容简介

　　《民国学术文化名著：中国目录学史》是近代以来第一部以《中国目录学史》命名，全面、系统研究中国目录学发展历史的学术著作，是了解、研究中国目录学史的必读参考书。作者认为，在中国目录学发展史上，“时代之精神殆无特别之差异”。因此，该书不以时代为序，而分叙论、溯源、分类、体质、校雠、史志、宗教目录、专科目录、特种目录、结论等篇，通古今而直述，使其源流毕具，一览无余，颇具现代学科理论建设的气象。其谋篇布局采用主题分述法，极富特色，颇为新颖，没有落入一般专史写作的俗套。应该说这是一部别具匠心的学术佳作。
　　《民国学术文化名著：中国目录学史》详尽阐述了中国目录学的产生与发展，并概括叙述了20世纪30年代西方图书分类编目理论传人中国以后中国目录学发生的变化。全书贯穿着作者的目录学观点，即认为目录学是“将群书部次甲乙，条别异同，推阐大义，疏通伦类，将以辨章学术，考镜源流，欲人即类求书，因书究学”的专门学术。他在《结论篇》中指出，中国古代目录学的特点是重分类而轻编目，强调撰写解题而忽视编制索引。他主张统一分类，编制主题目录，使寻书之法易学易做，目录学成为人人共知的常识。

内页插图

精彩书评

　　姚名达《中国目录学史》是近代西学东渐以来第一部以《中国目录学史》命名，全面、系统研究中国目录学发展历史的学术专著与传统的，具有一定目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学科理论建构的影响；与同时代的，兼有目录学史内容的著作相比，则以纯专科学术史研究迥然而别。谓之开创，未为过电。
　　——严佐之
　　
　　他是现代目录学史上继往开来一人，堪称中国现代目录学史之父。
　　——柯平

目录

自序
叙论篇
目录
目录学
目录之种类与目录学之范围
目录学史之组织

溯源篇
上古典籍与目录之体制为何如乎？
刘向等典校秘书之义例
刘向等写定叙录之义例
《别录》与《七略》之体制不同
刘歆分类编目之义例

分类篇
分类之原理
类之字义
事物之分类
学术之分类与思想之分类
图书分类之始
《七略》之分类法
类书与目录学
五分法之偶现与四分法之代兴
《七志》与《七录》
《五代史·志》之《经籍志》
正统派四部分类法之源流
四部分类源流一览表
《隋志》以前之专科目录
《隋志》以后闯出四部牢笼之十几种分类法
对于《隋志》部类之修正与补充
新分类法创造之尝试
西洋近代分类法之进步
杜威《十进法》之接受与修正

体质篇
目录之体质
编目法之演进
解题之有无及其派别
检字引得之进步
目录体式之变态
……
校雠篇
史志篇
宗教目录篇
专科目录篇
特种目录篇
结论篇
后记

精彩书摘

　　然则《七略》何以名略欤？斯可引古义以明之。《公羊传》隐公十年：“‘六月壬戌，公败宋师于菅；辛未，取郜；辛巳，取防。’取邑不日；此何以日？一月而再取也。何言乎一月而再取？甚之也。内大恶讳；此其言甚之，何？《春秋》录内而略外：于外大恶书，小恶不书；于内大恶讳，小恶书。”《公羊传》之意，盖谓《春秋》记国内之事较详细而记国外之事则较简单也。《七略》较简，故名略；《别录》较详，故名录。先有《别录》而后有《七略》，《七略》乃摘取《别录》以为书，故《别录》详而《七略》略也。《隋志》著录《七略》仅七卷，《别录》则有二十卷之多，即其明证。
　　然则何以又谓《七略》为分类之书而《别录》则否欤？吾由《汉书》卷三十六所载刘歆“复领《五经》，卒父前业，乃集《六艺》群书，种别为《七略》”之“种别”二字而知之。盖所谓种别者，即依书之种类而分别之，明乎“时又别集众录，谓之《别录》”，并未分类，至《七略》始分类编目也。《七录序》载“会向亡，哀帝使歆嗣其前业，乃徙温室中书于天禄阁上。歆遂总括群篇，奏其《七略》”。隋志略同。温室之中书何以须徙于天禄阁上？盖温室为校雠之地，取便学者坐论，不便庋藏书籍。故校雠既毕，乃庋藏之于天禄阁也，书须插架，自不能杂乱无章，故稍依昔日向等分工合作之界域，再分为若干种即类，遂成《七略》而准以为插架之次序。在未徙书天禄阁以前，纵使因校书人之分工而隐约分部，亦未编为固定之目录。故至刘歆然后“种别”为《七略》也。《汉志》载“歆于是总群书而奏其《七略》：故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《数术略》，有《方技略》”。
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前言/序言

　　书恒有序，以自炫也；而美其义曰：述著作之旨！自《庄子·天下篇》《太史公自序》已不能无过实之辞；其他复何论哉？名达三十二载之生程，印满汗血与泪之污迹：智不足以免饥寒，仁不足以救妻子，勇不足以雪耻辱，其有忝于达德也甚矣！方且贻讥学阀，见笑高朋，招架不住，落荒而走；允宜效金人之三缄其口，法董子之下帷三年；岂敢妄弄丹铅，嫁灾梨枣，自欺之不足，复以欺世乎？虽然，吾之著作，非以猎取功名，亦非为博得升斗；正因学力孱弱，窃欲借此多读专门之书以自营养耳。忆昔清华园中，涵芬楼下，优游修习，其乐何极？而不幸一遭倭燹，再罹乱离，内增家室之忧，外乏图书之豢；犹复妄据讲坛，漫刊空论；驯致荏苒五年，学无寸进。其不合流同污，与狗争骨也幾希！及乎妻死家残，故交乖戾，然后恍然于傲骨之不容于媚世而实学又不足以称其虚名也，乃有折节读书之志。
　　先是，二十四年冬，王岫庐先生以《中国目录学史》相属。名达自维业愧专门，学无创获，旧著《目录学》舛漏百出，方滋内疚。故受命之后，忧心忡忡！每趁课暇，辄走京、杭各圖借读，累月弥年，丛料愈积而组织愈难，乃力辞复旦讲席，移居杭州，专心研求，又历八月，始克告成。其始原欲博搜精考，撰成毫无遗漏之文献史，故逐书考察其内容，逐事确定其年代，逐人记述其生平，依时代之先后叙成系统。佛教目录即其残迹。著作过半，始知其规模太大，非克期出版之预约书所宜；亟毁已成之稿，改用主题分篇之法，撷取大纲，混合编制，几经改造，遂为今式。
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此兄又指出宗教之佳，大体为是。只是这里要说一点，目录编撰，前人固然鲜能无病，但其事本如跷跷板，一面跷向实用性，一面跷向学术史，最后成书，便是这两面下所求的平衡，因此其短固然不能无议，亦不必苛求。

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姚名达先生的学术之作，也是经典！

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今人乍观于此，恐亦多取赞扬之意，但是新分类法是否合用？其实仍逃不过上文所述跷跷板。看上去似乎很不错，其实问题仍有很多。举例言之，十三经分别如何分类？经部里草木疏如何分类？以今天通行归类法推测，恐怕也难免于割裂、不便搜检。故如黄永年即仍以四部分类法适宜于古籍分类。

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灰常好，质量也不错，快递也快

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就我阅读所见，姚氏于论述自别录七略至四库提要这一传统目录历程，固然颇类余嘉锡目录学发微之思路，虽体裁改易，但思路的相似性仍然可见。余氏之批评，不为无因。但此恐尚不足以抹杀此书。姚氏此书，一方面于全书结构上颇为用心，化用纪传体，独具匠心（详见严佐之导读）；另一方面，姚氏亦颇有用功之处。如考察群书四部录成书作者一节，非自下功夫，岂能笔书？又如增设专科目录特种目录宗教目录，当亦是沉思所得（未闻前有所承，但如有前驱，盼望告知）。特别是佛教目录一节，严佐之特意拈出，非经用功，恐怕不能如此。可见此书，并非无可读之价值。（值得一读之价值，手边无书，难以叙述）

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作品呈现在我面前。深入浅出的写作手法能让本人犹如身临其境一般，好似一杯美式

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你的心情变得快乐。读书也是一种休闲方式，一种娱乐的方式。读书可以调节你的身

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此兄又指出宗教之佳，大体为是。只是这里要说一点，目录编撰，前人固然鲜能无病，但其事本如跷跷板，一面跷向实用性，一面跷向学术史，最后成书，便是这两面下所求的平衡，因此其短固然不能无议，亦不必苛求。

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