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編輯推薦

　　魯迅小說藝術的代錶，中國新文學的奠基之作！
　　榮登“20世紀中文小說一百強”榜首！

內容簡介

　　國土淪喪，民族危亡，魯迅聽著辛亥革命的槍聲，呼吸著“五四”時期的社會生活氣息，他用如椽巨筆揭示瞭當時種種深層次的社會矛盾，剖析著中國舊有製度及陳腐的傳統觀，深思著民族的命運，強烈渴望著社會的變革。
　　從“狂人”的眼中，他看齣瞭吃人的社會；從“血饅頭”上，他看齣瞭國人的愚昧與無知；從“單四嫂子”身上，他看到瞭一幅中國婦女孤立無助的圖景；從“一件小事”，他看齣瞭下層勞動人民崇高的品質……
　　魯迅呐喊著，希望喚醒沉睡的人，打破鐵屋子；他寄希望於將來，希望麻木的國人能覺醒。

作者簡介

　　魯迅，原名周樹人，1881年生於浙江紹興官宦之傢。早年在南京新式學堂讀書期間，接受進化論與科學救國的思想，後赴日本留學。先是學醫，後棄醫從文，立誌用文藝進行思想啓濛改造國民性，與此同時加入革命團體光復會。1909年歸國後，在教育部任職。1918年發錶中國現代文學史上第一篇現代白話小說《狂人日記》之後，陸續齣版小說集《呐喊》、《彷徨》以及《故事新編》。
　　此外，魯迅還創作瞭散文集《朝花夕拾》、散文詩集《野草》和17本雜文集，並且齣版瞭《漢文學史綱要》、《中國小說史略》等多種學術著作。1931年，魯迅參與創立並在一定程度上領導瞭“中國左翼作傢聯盟”。1936年10月19日病逝。

精彩書評

　　★至於這五年以來白話文學的成績，因為時間過近，我們不便——的下評判。……但成績極大的卻是魯迅。他的短篇小說，從四年前的《狂人日記》到目前的《阿Q正傳》雖然不多，差不多沒有不好的。
　　——鬍適
　　
　　★《呐喊》是最近數年來中國文壇上少見之作，那樣的譏誚而沉摯，那樣的描寫深刻，似乎一個字一個字都是用刀刻在木上的。
　　——鄭振鐸
　　
　　★在中國新文壇上，魯迅君常常是創造“新形式”的先鋒；《呐喊》裏的十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，欣然有多數人跟上去試驗。丹麥的大批評傢布蘭兌斯曾說：“有天纔的人，應該也有勇氣。他必須敢於自信他的靈感，他必須自信，凡在他腦膜上閃過的幻想都是健全的，而那些自然而然來到的形式，即使是新形式，都有要求被承認的權利。”這位大批評傢這幾句話，我們在《呐喊》中得瞭具體的證明。除瞭欣賞驚嘆而外，我們對於魯迅的作品，還有什麼可說呢？
　　——茅盾

目錄

序
呐喊
自序
狂人日記
孔乙己
藥
明天
一件小事
頭發的故事
風波
故鄉
阿Q正傳
端午節
白光
兔和貓
鴨的喜劇
社戲
彷徨
祝福
在酒樓上
幸福的傢庭
肥皂
長明燈
示眾
高老夫子
孤獨者
傷逝
弟兄
離婚
……

精彩書摘

　　我在年青時候也曾經做過許多夢，後來大半忘卻瞭，但自己也並不以為可惜。所謂迴憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什麼意味呢，而我偏苦於不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現在便成瞭《呐喊》的來由。
　　我有四年多，曾經常常，——幾乎是每天，齣入於質鋪和藥店裏，年紀可是忘卻瞭，總之是藥店的櫃颱正和我一樣高，質鋪的是比我高一倍，我從一倍高的櫃颱外送上衣服或首飾去，在侮衊裏接瞭錢，再到一樣高的櫃颱上給我久病的父親去買藥。迴傢之後，又須忙彆的事瞭，因為開方的醫生是最有名的，以此所用的藥引也奇特：鼕天的蘆根，經霜三年的甘蔗，蟋蟀要原對的，結子的平地木，……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終於日重一日的亡故瞭。
　　有誰從小康人傢而墜入睏頓的麼，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真麵目；我要到N進K學堂去瞭，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求彆樣的人們。我的母親沒有法，辦瞭八元的川資，說是由我的自便；然而伊哭瞭，這正是情理中的事，因為那時讀書應試是正路，所謂學洋務，社會上便以為是一種走投無路的人，隻得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而況伊又看不見自己的兒子瞭。然而我也顧不得這些事，終於到N去進瞭K學堂瞭，在這學堂裏，我纔知道世上還有所謂格緻，算學，地理，曆史，繪圖和體操。生理學並不教，但我們卻看到些木版的《全體新論》和《化學衛生論》之類瞭。我還記得先前的醫生的議論和方藥，和現在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫不過是一種有意的或無意的騙子，同時又很起瞭對於被騙的病人和他的傢族的同情；而且從譯齣的曆史上，又知道瞭日本維新是大半發端於西方醫學的事實。
　　因為這些幼稚的知識，後來便使我的學籍列在日本一個鄉間的醫學專門學校裏瞭。我的夢很美滿，預備卒業迴來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時候便去當軍醫，一麵又促進瞭國人對於維新的信仰。我已不知道教授微生物學的方法，現在又有瞭怎樣的進步瞭，總之那時是用瞭電影，來顯示微生物的形狀的，因此有時講義的一段落已完，而時間還沒有到，教師便映些風景或時事的畫片給學生看，以用去這多餘的光陰。其時正當日俄戰爭的時候，關於戰事的畫片自然也就比較的多瞭，我在這一個講堂中，便須常常隨喜我那同學們的拍手和喝采。有一迴，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人瞭，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯齣麻木的神情。據解說，則綁著的是替俄國做瞭軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。
　　這一學年沒有完畢，我已經到瞭東京瞭，因為從那一迴以後，我便覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也隻能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動瞭。在東京的留學生很有學法政理化以至警察工業的，但沒有人治文學和美術；可是在冷淡的空氣中，也幸而尋到幾個同誌瞭，此外又邀集瞭必須的幾個人，商量之後，第一步當然是齣雜誌，名目是取“新的生命”的意思，因為我們那時大抵帶些復古的傾嚮，所以隻謂之《新生》。
　　《新生》的齣版之期接近瞭，但最先就隱去瞭若乾擔當文字的人，接著又逃走瞭資本，結果隻剩下不名一錢的三個人。創始時候既已背時，失敗時候當然無可告語，而其後卻連這三個人也都為各自的運命所驅策，不能在一處縱談將來的好夢瞭，這就是我們的並未産生的《新生》的結局。
　　我感到未嘗經驗的無聊，是自此以後的事。我當初是不知其所以然的；後來想，凡有一人的主張，得瞭贊和，是促其前進的，得瞭反對，是促其奮鬥的，獨有叫喊於生人中，而生人並無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的瞭，這是怎樣的悲哀嗬，我於是以我所感到者為寂寞。
　　這寂寞又一天一天的長大起來，如大毒蛇，纏住瞭我的靈魂瞭。
　　然而我雖然自有無端的悲哀，卻也並不憤懣，因為這經驗使我反省，看見自己瞭：就是我決不是一個振臂一呼應者雲集的英雄。
　　隻是我自己的寂寞是不可不驅除的，因為這於我太痛苦。我於是用瞭種種法，來麻醉自己的靈魂，使我沉入於國民中，使我迴到古代去，後來也親曆或旁觀過幾樣更寂寞更悲哀的事，都為我所不願追懷，甘心使他們和我的腦一同消滅在泥土裏的，但我的麻醉法卻也似乎已經奏瞭功，再沒有青年時候的慷慨激昂的意思瞭。
　　會館裏有三間屋，相傳是往昔曾在院子裏的槐樹上縊死過一個女人的，現在槐樹已經高不可攀瞭，而這屋還沒有人住；許多年，我便寓在這屋裏鈔古碑。客中少有人來，古碑中也遇不到什麼問題和主義，而我的生命卻居然暗暗的消去瞭，這也就是我惟一的願望。夏夜，蚊子多瞭，便搖著蒲扇坐在槐樹下，從密葉縫裏看那一點一點的青天，晚齣的槐蠶又每每冰冷的落在頭頸上。
　　那時偶或來談的是一個老朋友金心異，將手提的大皮夾放在破桌上，脫下長衫，對麵坐下瞭，因為怕狗，似乎心房還在怦怦的跳動。
　　“你鈔瞭這些有什麼用？”有一夜，他翻著我那古碑的鈔本，發瞭研究的質問瞭。
　　“沒有什麼用。”
　　“那麼，你鈔他是什麼意思呢？”
　　“沒有什麼意思。”
　　“我想，你可以做點文章……”
　　我懂得他的意思瞭，他們正辦《新青年》，然而那時仿佛不特沒有人來贊同，並且也還沒有人來反對，我想，他們許是感到寂寞瞭，但是說：
　　“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裏麵有許多熟睡的人們，不久都要悶死瞭，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起瞭較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼？”
　　“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”
　　是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在於將來，決不能以我之必無的證明，來摺服瞭他之所謂可有，於是我終於答應他也做文章瞭，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以後，便一發而不可收，每寫些小說模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久就有瞭十餘篇。
　　在我自己，本以為現在是已經並非一個切迫而不能已於言的人瞭，但或者也還未能忘懷於當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免呐喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞裏奔馳的猛士，使他不憚於前驅。至於我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是呐喊，則當然須聽將令的瞭，所以我往往不恤用瞭麯筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環，在《明天》裏也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的，至於自己，卻也並不願將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年。
　　這樣說來，我的小說和藝術的距離之遠，也就可想而知瞭，然而到今日還能濛著小說的名，甚而至於且有成集的機會，無論如何總不能不說是一件僥幸的事，但僥幸雖使我不安於心，而懸揣人間暫時還有讀者，則究竟也仍然是高興的。
　　所以我竟將我的短篇小說結集起來，而且付印瞭，又因為上麵所說的緣由，便稱之為《呐喊》。
　　……

前言/序言

　　魯迅（一八八一年至一九三六年），現代著名文學傢、思想傢和革命傢。原名周樟壽，字豫纔，後改名周樹人，魯迅是他於一九一八年在《新青年》上發錶第一篇白話小說《狂人日記》時開始使用的筆名。

　　一八八一年九月二十五日魯迅齣生於浙江紹興一個破落的士大夫傢庭。父親的多病和傢境的敗落使童年時的魯迅常往來於當鋪和藥鋪之間，使他較早地體驗瞭世態的炎涼。六歲讀私塾，一八九八年入南京水師學堂學習，次年到江南陸師學堂附設的鐵路礦務學堂學習。一九二年赴日本，魯迅在東京弘文學院學習，在這期間創作瞭名詩《自題小像》。一九四年，到仙颱醫學專門學校學醫，後來因痛感醫治愚弱的國民的“第一要著，是改變他們的精神”，於是棄醫從文，從事文藝活動。一九八年，魯迅參加革命者組織的“光復會”。同年八月迴國，在杭州、紹興任中學教員，一九一二年到南京臨時政府教育部任部員，後到北京任社會教育司第一科長，後又升為僉事。一九一七年因袁世凱稱帝、張勛復闢憤而辭職。一九一八年一月參加改組後的《新青年》編輯工作，並發錶《狂人日記》。一九二三年齣版《呐喊》，其中收集瞭《阿Q正傳》等十四篇小說。一九二年後，在北京大學、北京師範大學任教並研究古典文學，編寫瞭《中國小說史略》、《嵇康集》、《小說舊文鈔》、《唐宋傳奇》等。一九二五年支持、領導瞭《語絲》的齣版，主編《莽原》。一九二六年，因受當局壓迫赴廈門大學任文科教授，創作瞭《漢文學史綱要》，以及《朝花夕拾》散文集中的五篇。一九二七年一月，到廣州的中山大學任教務主任兼文學係主任。同年辭職，抗議蔣介石叛變革命，這時創作瞭一些抨擊性的雜文，後收在《而已集》中。一九二七年十月定居上海，從事文學寫作，主編由北京遷來的《語絲》，與鬱達夫閤作創辦《奔流》，編輯《馬剋思主義文藝論叢》等書，翻譯馬列主義文藝理論著作。同柔石等組織朝花社，齣版瞭《朝花周刊》和《朝花旬刊》，介紹東歐和北歐文學。魯迅不僅是一位文學傢，同時也是一位革命傢，他積極參與瞭反帝反封建運動，籌備和領導中國左翼作傢聯盟（一九三年在上海成立）。他的雜文集有《僞自由書》、《花邊文學》、《南腔北調集》、《準風月談》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》等。他的全部著作後來由人民文學齣版社匯編為《魯迅全集》、《魯迅譯文集》、《魯迅輯錄古籍叢編》。

　　一九三六年十月十九日，魯迅因積勞成疾，病逝於上海。“橫眉冷對韆夫指，俯首甘為孺子牛”是他一生的寫照。

　　《呐喊》是魯迅的第一部小說集，收集瞭他在五四革命精神高揚時期（1918—1922）年創作的短篇小說。《呐喊》描寫瞭“病態社會中不幸的人們”，以便“揭齣病苦，引起療救的注意”。作者創作的目的是由於“未能忘懷於當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免呐喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞裏奔馳的猛士，使他不憚於前驅”。作品對辛亥革命後不同層次不同側麵的社會生活進行瞭真實的描寫，深刻揭示瞭種種社會矛盾，有力地控訴瞭封建製度的腐朽和根深蒂固的封建思想對國民的毒害和腐蝕，鞭撻瞭愚弱國民的麻木冷漠和革命脫離民眾的嚴重錯誤，錶達瞭對民眾“哀其不幸，怒其不爭”的感情和對封建統治的強烈不滿，體現瞭作者濃重的憂國憂民意識。《呐喊》的齣版為中國現代文學和革命現實主義奠定瞭基礎，它是中國現代小說的經典之作。

　　《呐喊》具有鮮明的啓濛主義創作特色。作者痛感於辛亥革命漠視思想啓濛，未能喚醒民眾擺脫封建傳統束縛的曆史教訓，深深體會到國民的最大弱點在於長期的封建專製和封建意識所造成的麻木和愚昧，因此，提齣反對封建愚昧，喚醒昏睡的民眾，提高民主主義覺悟的啓濛任務。

　　這種啓濛主義首先錶現在對封建主義的反抗上。《狂人日記》藉一個迫害癥患者扭麯瞭的視角，揭示齣封建社會的本質是“人吃人的社會”。這是新文化運動嚮封建傳統發齣的第一封宣戰書，它吹響瞭“五四”思想革命和文化革命的第一聲號角，被譽為徹底反對封建製度的第一聲春雷。《藥》中革命者夏瑜的那句“天下是我們大傢的”，是對封建專製的有力挑戰。

　　作品的啓濛主義思想不僅錶現在對封建勢力的揭露和批判上，還錶現在對愚弱國民的精神麻木、冷漠缺乏真誠和愛心的批判方麵。《藥》中的夏瑜為解放民眾，創造一種平等自由的新生活而奔波呐喊，直至為民眾犧牲瞭生命。而民眾迴報他的，卻是冷漠和歧視，他的血成瞭民眾治療疾病的藥引子。連他的母親也不能理解他，反而為他的行為感到羞愧。革命者的英勇就義成瞭無知而冷漠的民眾鑒賞的好材料，這在《藥》和《阿Q正傳》中都有生動的描寫。《阿Q正傳》最具有啓濛主義“為人生”的特點。阿Q的思想、性格和遭遇具有那一時代的典型性和代錶性。以阿Q為代錶，作品描畫齣瞭“沉默國民的靈魂”。阿Q自欺欺人的精神勝利法中帶有荒唐可笑的妄自尊大，這是長期受封建統治壓迫的結果，這種畸形的心態也是封建社會末期社會上普遍存在的一種心理。阿Q一無所有，受盡欺壓和淩辱，自身卻渾然不覺，夢想著“投靠革命黨”來欺壓彆人，最終在渾渾噩噩中結束瞭悲慘的一生。阿Q這一形象最集中地反映瞭愚弱國民的劣根性。《頭發的故事》中N先生因剪瞭頭發而受到眾人的辱罵，通過N先生的感嘆描寫瞭改革的艱難和改革者的悲哀。如果說以上作品反映瞭民眾的愚昧，在《孔乙己》和《明天》裏則反映瞭民眾愛心的缺乏。孔乙己活得卑微而艱辛，他的悲慘處境不但得不到眾人的同情和憐憫，連那脆弱的自尊在眾人的嘲諷和哄笑中也維持不住。孤苦無依的單四嫂子在漫長的黑夜裏期待著明天，她盼來的是寶兒在眾人的冷漠中死去。有人趁機占她便宜，有人要從寶兒的死中撈點好處，還有眾多漠不關心的看客。在這樣的環境中，明天等著她的又是什麼呢？而《風波》中，不僅封建遺老趙七爺，連村人對因剪瞭辮子而惶恐的七斤也是抱著幸災樂禍的態度。革命給民眾帶來的隻是發式的改變，他們一如既往地愚昧而麻木。

　　作品中的啓濛主義還錶現在對未來的期待上。《社戲》和《故鄉》以優美抒情的筆調歌頌瞭未經封建思想汙染的兒童純真善良的品質，錶達瞭對人與人平等友好關係的嚮往，同時對後人的新生活寄予瞭厚望。《一件小事》則通過車夫的無私行為肯定瞭人性中美好的一麵。

　　《呐喊》突破瞭中國傳統的寫作方法，篇篇新穎，各具特色。《狂人日記》采用日記體式的寫作方式，將象徵主義融閤到現實主義的描寫中。這是吸收瞭果戈理的《狂人日記》和安特萊夫的小說技法，又進行瞭創新形成的。作品運用生理學、心理學知識，通過繁雜無倫次而又略具聯絡的日記片段，將一個精神病人的心理和行為刻畫得栩栩如生，用語激憤，動人心魄。《藥》在交疊式結構中運用瞭大量的比較，夏瑜的正義之死比襯著華小栓的愚昧之死，革命者的熱情比襯著民眾的冷漠，格外生動地反映齣封建思想對民眾束縛的嚴重程度。《頭發的故事》采用獨白的形式，以激憤詠嘆為基本內容，對N先生的感情起伏、轉換、遞進等，把握得層次分明，把一個革命前輩苦悶的心緒和義憤的感情錶現得淋灕盡緻。《孔乙己》把較大的時間跨度集中在一點，結構嚴謹，連接自然。作品從小夥計的視角，通過他人的敘說和具體的描寫錶現孔乙己的悲慘遭遇，作者沒有發錶議論，觀點隱藏在平淡的描寫中，産生瞭強烈的藝術效果。《白光》的寫作方法是截取生活片段。作品通過陳士成落榜後一天的生活，藉助人物的心理活動和行為錶現，揭露瞭封建科舉製度對人性的毒害。《一件小事》在夾敘夾議中運用瞭對比的手法。作品以“我”的自私和“小”對比瞭車夫的高尚和“大”，以國傢大事的空洞對比瞭一件小事的厚重，襯托齣“小事”的震撼力。《故鄉》和《社戲》是自傳性的作品，運用瞭大量的對比。少年閏土的活潑、聰明與老年閏土的麻木、苦悶相比較，童年的純真平等與成年後的深深隔膜相比較，田園牧歌式的農村生活與汙濁煩悶的城市生活相比較，突齣瞭兩者的差異，效果鮮明。

　　《呐喊》富有深刻的象徵意味，作品從小處著手，利用象徵的手法錶達對社會、對時代深刻的思考。《狂人日記》以“狂人”象徵反抗封建統治、揭露封建社會本質的叛逆者，以“古久先生”和“陳年流水簿子”象徵漫長的封建社會的曆史，“大哥”、“醫生”等則象徵封建專製和封建禮教的維護者。《藥》的結尾處，夏瑜墳上的花環象徵著革命的前途是光明的。而華傢和夏傢的遭遇象徵著華夏民族正處於苦難之中，大多數人在昏睡，而有些人已經覺醒瞭。《兔和貓》中的貓和兔分彆象徵著欺壓弱者的暴虐者和無辜的被欺壓者，錶達瞭作者對弱者的愛憐和對暴虐者的憎恨。《鴨的喜劇》通過愛羅先珂養鴨排解寂寞的故事，象徵地說明在軍閥統治下的黑暗社會裏，單靠改變環境是不能找到齣路的。

　　《呐喊》塑造瞭大量富有特色的人物形象。有權勢者如《阿Q正傳》中的趙太爺，《風波》中的趙七爺、《孔乙己》中的丁舉人；被欺壓者有《明天》中的單四嫂子、《故鄉》中的老年閏土；覺醒者有《狂人日記》中的狂人、《藥》中的夏瑜、《頭發的故事》中的N先生。另外，作品塑造瞭不同的知識分子形象。《孔乙己》中的孔乙己與《白光》中的陳士成同是科舉製度的犧牲品，都深受封建思想的毒害，成瞭不會謀生的廢人。但孔乙己具有善良的品質，而陳士成則是自私、卑劣的。《端午節》中的方玄綽軟弱、自私，同時具有良知和中國傳統文人的清高，這一形象是五四後一批頹廢的知識分子的代錶。

　　《呐喊》語言簡練、富有個性，情節構思巧妙，意蘊深遠，富有極強的錶現力。

　　《彷徨》從《祝福》開始到《離婚》結束，收錄瞭一九二四年至一九二五年間的十一篇小說。當時《新青年》內部産生分化，有很多戰友意見産生分歧，魯迅先生的處境是“兩間餘一卒，荷戟獨彷徨”，他自己也承認《彷徨》中的小說“技術雖然比先前好一些，思路也似乎較無拘束，而戰鬥的意氣卻冷得不少”。但他仍真誠地看取“人生”，摒棄瞭傳統文學中的“瞞”和“騙”，深入大膽地錶現瞭“上流社會的墮落和下層社會的不幸”。尤其是他敏銳地感悟到瞭文化啓濛者與國民之間無法溝通的新的曆史悲劇以及新文化運動的一些參與者未能走齣曆史怪圈的自身悲哀。

　　《祝福》是《彷徨》的第一篇。這篇小說展示瞭封建禮教對婦女壓迫的沉重和殘酷，深刻地揭露瞭地主階級對勞動婦女的摧殘與壓迫，揭示瞭封建禮教吃人的本質。

　　第二篇《在酒樓上》是辛亥革命後中國知識分子精神麵貌的寫照，被譽為“最富魯迅氣氛”。主人公呂緯甫，曾經是一個很激進的青年，但在屢遭挫摺後卻變得萎靡不振，小說對呂緯甫的命運遭際，一方麵寄予深切的同情，他的悲劇，是一個嚮往革命的知識分子在無路可走的境遇中消蝕瞭自己的靈魂的悲劇；另一方麵又尖銳地批評瞭他以“敷敷衍衍”“模模糊糊”的態度對待現實生活的消極情緒。魯迅先生是將他的這種人生態度作為徹底的反封建的對立物來加以針砭的，在這種針砭中，正寄托著魯迅先生對於知識分子作為一種革命力量的殷切期待。世界文學文庫：呐喊（附《彷徨》） 下載 mobi epub pdf txt 電子書