具体描述
编辑推荐
★中华易经研究会会长、山东大学博士生导师刘大钧先生
★（第2辑）台湾著名国学大家、北京大学中文系教授龚鹏程先生 联袂作序推荐
★台湾公认的易学大家刘君祖深研《易经》四十年，他让《易经》密码天机再现。
★中国人的易经教科书，学习易经的金钥匙
★有史以来，一套结合古今中外、融会儒佛道三家、以生活实例佐证解读、对《易经》六十四卦卦爻逐一解码的应用丛书。
内容简介
作为华夏文化的思想源头，《易经》以其“制器尚象”、“开物成务”的实学特质，统摄政治、军事、外交、经济、社会、教育等各个领域，可作为国家发展、组织再造的思想指导，可落实为制定法规制度的依据，亦可作为个人在事业经营与生涯规划的指南。而其贯穿天地、人、鬼神，兼顾自然生态、历史文化与当代精神的大视野，可帮助我们校正因一时一地之偏与个人情欲蒙蔽造成的决策错误；特别是在人类文明出现重大危机时，易学的研究与实践，将扮演举足轻重的地位。本系列丛书根据《易经》研究大师刘君祖历时四年多时间，对《易经》六十四卦作全盘详尽的解说录音整理而成，以深入浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，更进一步通过《易经》卜卦，洞视决策大局、解析未来发展的契机。
《易经》人人皆知，却没几人能读通读懂，阅读《刘君祖完全破解易经密码》，看作者以易理和其他学术相印证，如道术、佛法、兵家、中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，而是欲罢不能、意犹未尽。古人说，八岁读《易》，八十岁还得读《易》，运用《易经》的智慧来生命的难关，解决人生诸多问题，将会变得更容易，也更简单。
作者简介
刘君祖，1952年生，祖籍湖南宁乡。台湾大学环境工程研究所硕士，台湾周易文化研究会创会理事长，台湾中华孙子兵法研究会副会长。精研儒家学说，在传统经典中注疏现代精神，如《人物志》、《春秋繁露》、《开物成务——中国的工程》等书。尤其深修《易经》，往往将难解的易理以生活化的实例佐证解读；将《易经》义理付诸实践，从《易经》的角度解释阐说诸如《春秋》、《尚书》、《礼记》、《四书》、《孙子兵法》等传统经典，并旁通于佛、道，自成一派，为深奥难懂的《易经》搭建起一座方便学习的桥梁，把《易经》和现代知识巧妙融合会通，将“易学”生活化与现代化。著有《详解易经系辞传》、《四书的第一堂课》、《易经的第一堂课》、《易经与现代生活》等书。君祖先生讲学不断，曾为台湾政界、企业界高层的《易经》老师，在社会各团体与大学常年授课近二十年，学生遍及社会各个阶层。精彩书评
专业书评：
《像刘君祖这样的人，是给人安心的！》
《中国时报》
采访报导邓美玲
林语堂跟余秋雨都说过，中国人啦！只要想到苏东坡，就会忍不住微笑起来。这个世界是有这样的人，知道有他在，大家走到哪儿都会觉得心安。这种人倒也不见得是哪一个特定的人：那是一种品格，一种在人类秉性里，温暖的、坚定的、不断向上的力量。我常觉得，那种人格跟中国文化的特质给合在一起，就形成中国知识分子的特殊气质。那种气质是不可言喻的，但那人只要站在那里，不管他穿的是西装还是唐装；也不管他做的是高科技产业，还是读书讲学这条老路子，任谁都可以一眼辨认：啊！就是他！典型的中国读书人！
我们今天的主角刘君祖，就是这样的一个人。
他是谁：这位谦谦君子，不只是李登辉的《易经》家教
要介绍刘君祖，我实在不愿意把“他是李登辉的易经家教”、“许多党政要员、社会名流、工商巨子的老师”这样的说法搬出来。我只是不希望读者误会这位谦谦君子，还要靠这来抬高知名度。其实，对他来说，把老祖宗的智慧遗产拿出来教给大家用，那是知识分子不计毁誉、当仁不让的天命。所以我会说，像刘君祖这样的人，是给人安心的。他是守在老家默默经营祖产的老大哥，不论外面的世界怎样变，你在外边怎么胡闹瞎闯，等你受了伤，无处可去了，随时回来，他都在。十几廿年前，就有人感慨说，中华文化已经走到花果飘零的末路了：到这几年，大家连喊都不喊，心里明白的人，就守在自己的位子上，做一点算一点：留着火种，静候时机时势的转变。这二十几年来，刘君祖作的，就是这件事。
他的能耐：他能以各行各业皆能通晓的言语实例讲解易经
当然，守着火种的不只有刘君祖一个。中华文化的命脉不会断绝，靠的就是每一个时代都有一群安贫守拙、遁世不闷的知识分子。刘君祖的启蒙老师毓老先生，就是这么一号人物。毓老先生是刘君祖研究生毕业以后才遇见的私塾老师。老先生是前清遗族，在大时代的风里浪里闯荡过，荣华富贵也经历过了，最后选择闭门著述、遁世讲学，五十年不与外界往来。廿几年来，刘君祖一直跟着毓老师读书，从四书五经到史部子部的重要典籍，都有钻研。如今他在易经的研究与讲学，受到毓老经世致用的理想影响，所以能以严格的学术水准求其深入，又能以各行各业皆能通晓的表达方式求其浅出，在学院派的教学方法外，走的是另一条活路。
他的领会：他大的收获是学会在不同情境中的自处之道
跟传统儒者一样，刘君祖是敏于世变而通达无碍的。从政治、经济到社会文化，冷眼旁观而事事关心。所以，十年前他开始在社会大学讲《易经》，旁征博引，与时局相印证：并且活用《易经》的智慧，抽丝剥茧、综观全局，为眼前上自国家发展，下至个人出处的疑难，提出的解决之道。这个名声在社会高层快速流传，从党政要员到企业巨子，登门求教的所在多有。《易经》是群经之首，从伏羲画卦到孔子作传，期间还经过许多无名贤士的参与修定，以上下四千年、总合不同时代的人生经验与处世智慧而成。春秋以后的重要思想典籍，都在它的影响之下，神妙的是，只要心正意诚，江湖术士可以借它开占谋生；深思远虑之士要向它探问人生机理，也可以得到明确的指引；它是亲切宽厚的老朋友，更是充满书智的老师。孔子自谓五十学《易》而不贰过；刘君祖说，他学《易》近四十年，大的收获是遇事看得宽，也看得深；而且习惯从不同的角度去解析事情的利害得失，有了转换心境的能力，就不会老陷在自己的迷雾里。《易经》凶险的几个卦里头，都有生机：好的卦里面，也埋藏着危机。人生在世，无过是不可能的，学《易经》，就是要学在不同，情境里的自处之道。
他的无奈：上了《易经》，若仍陷在个人得失的小格局中，叫人泄气
刘君祖现在是以读书讲学为业，除了《易经》，他也为一群老学生继续讲《老子》、《四书》跟《孙子兵法》。他对文化的薪传，当然有使命感。有了使命感，就难免有失落感。尤其学《易经》的门槛本来就比较高，看到有些初学者半途而废，或者上课时举一不能反三，说不失望，那是骗人的；特别是有些学生，课堂上学了专门教人“唯变所适，至诚如神，敬慎不败”的《易经》，回到生活里，还是陷在个人得失的小格局里，不得出脱。他说，那才真让人泄气！不过，泄气归泄气，他的教学热忱可未曾稍歇。以他在《易经》的学术研究与实用层次上面的成就，他还是宁可在大学院墙外教《易经》；那呈给自己更高难度的挑战，当然，回馈也更大。尤其是几年的讲学经验下来，为许多有特殊经历背景的学生开占解疑，看过太多真实人生里不同，情境的挣扎、犹豫、矛盾，等于自己也经过一场又一场的历练，那才是珍贵的。
他的趋势观察：以中国古老的智慧为廿一世纪解套，希望不远
《易经》为古典群经之首，由“易”字入手，透过八卦解析诸事万物。?随着信息时代的来临，浅薄的实时信息，冲淡人们对老祖宗智慧的体悟，?让《易经》变得艰涩难读，乃至于无法靠近。?间接地忽略《易经》当中丰富的人生智慧与人性中复杂的管理奥义。
这些被弃置了好长一段时间的传家之宝，什么时候会重见天日？刘君祖用一贯含蓄的语气，微笑说道：“文明发展遇到瓶颈了，现在大家都在寻找一种可以脱困的智慧；中国的东西够深厚，何况火种一直都在，时候一到，挡都挡不住。而且，这个迹象已经出来了。”
目录
纵横天下——比卦第八本命卦与河洛理数
师、比的竞合关系
国际合作的比卦之象
比卦六个单爻爻变
比卦的卦中卦
比卦卦辞
比卦《彖传》
比卦《象传》
实力的较量
战后新秩序
贾谊的“众建诸侯而少其力”
《大象传》中的“先王”
《大象传》中“五以”的结构
“师、比”乃人生成败的关键
比卦六爻详述（一）
四爻：敦亲睦邻
二爻：独立自主
上爻：不得善终
三爻：交错对象
我的本命卦——“比之匪人”
“比之匪人”的衍伸说明
比卦六爻详述（二）
初爻：诚信为先
五爻：王者风范
占卦实例：李光耀的智慧——“比之匪人”
占卦实例：台湾地区年的经济形势
以小博大——小畜卦第九
由占例看师、比、小畜的卦序发展
小畜——以小博大
“小畜”与“大畜”的比较分析
比、小畜、履、泰发展的卦序
小畜，寡也；履，不处也
一阴五阳——小畜卦与履卦的差别分析
小畜卦卦辞
小畜卦《彖传》
小畜卦《象传》
小畜卦六爻爻际关系分析
小畜卦“六四”一阴对五阳的卦象分析
小畜卦单爻变与卦中卦
小畜卦六爻详述
初爻：自觉承担
二爻：见贤思齐
三爻：夫妻反目
四爻：互信机制
五爻：富利共享
上爻：自我节制
占卦实例：小畜卦六爻全变——台湾企业在上海的发展
占卦实例：上海年-年的发展分析
占卦实例：声音的奥秘
履险如夷——履卦第十
忧患第一卦
“人位”以柔克刚的智慧
履险如夷
履卦的卦中卦
履卦卦辞
特殊的修辞：卦名与卦辞不分开
履卦《彖传》
以柔履刚
刚中正，履帝位而不疚，光明也
履卦《象传》
全履之象
均无贫，和无寡，安无倾
履卦六爻详述
初爻：特立独行
中行独复，自强不息
二爻：谨守中道
三爻：志行失当
武人干政的危险
《易经》中的“眇能视”、“跛能履”
四爻：低调谨慎
薄言往愬，逢彼之怒
五爻：杀伐决断
上爻：有德者必有言
占卦实例：履卦“九五”的决策智慧
占卦实例：履卦“上九”与太极拳
国泰民安——泰卦第十一
《易经》中三阴三阳的卦
卦中卦的四重关系
泰卦的卦中卦
泰、否的轮回
泰否曲线图
泰、否曲线的判断
由“泰否曲线图”看现实人生
《序卦传》说泰、否
否泰，反其类也
泰卦卦辞
泰卦《彖传》
泰卦《象传》
“后”的角色
后以财成天地之道
泰卦六爻详述
初爻：纵向横向的规划
二爻：智仁勇兼备
朋亡，得尚于中行
三爻：危机意识
上爻：霸业成空
五爻：政治联姻
四爻：蝴蝶效应
泰卦的占象变化解说
“城复于隍”的“河洛理数”案例
俭德避难——否卦第十二
再论“否泰，反其类也”
再论“城复于隍，其命乱也”
否卦的卦中卦
由“否之匪人”推及未来
否卦卦辞
否卦《彖传》
否卦《象传》
否卦《象传》之我见——“大人以承敝起新，与民除患”
民惟邦本，本固邦宁
否卦六爻详述
初爻：洞察形势
二爻：独力承受艰难
三爻：人间地狱
包羞——信息的迷障
忍辱精进
四爻：振衰起敝
上爻：众志成城
五爻：培元固本
否卦“九四”补述
蒋介石的河洛理数案例
“否”字小议
占卦实例：新世界图景
通志成务——同人卦第十三
“大同世界”的理想
“同人、大有”的王道思想
“礼运大同”的阐释
从“民族、族群”论同人、大有卦
《序卦传》说“同人、大有”
同人卦卦辞
同人卦《彖传》
同人卦《象传》
同人卦爻变与爻辞的特点
同人卦的卦中卦
同人卦六爻详述
初爻：迈出国门
二爻：族群意识
三爻：安分守己
攀援附会“莽”与“升”
四爻：尊重现实
五爻：先苦后甜
二人同心，其利断金
上爻：无怨无悔
亨廷顿的“文明冲突”
占卦实例：同人卦第五爻
占卦实例：“同人于宗”与“田无禽”
占卦实例：未来的感情之路
世界大同——大有卦第十四
大有卦的由来
《孙子兵法》的“全胜”思维
《孙子兵法》的百年发展与《易经》、中国文化
大有卦卦辞
大有卦《彖传》
大有卦《象传》
大有卦的卦中卦
《系辞传》说大有卦“自天佑之，吉无不利”
从《易经》通佛经概论
再论“火在天上，大有”
大有卦六爻详述
初爻：去除偏见
二爻：货畅其流
三爻：回馈社会
四爻：反战思想
五爻：讲信修睦
上爻：天助自助
大有卦的“九四”、“六五”、“上九”
大有卦中的夬卦之象——人类精神文明遗产
孔子的“庶、富、教”三部曲
占卦实例：美元未来二十年的趋势（-）
有终之美——谦卦第十五
卦爻全吉的谦卦
有终之美
谦、豫二卦的错综分析
谦、豫二卦的差异分析
谦、豫、随……的卦序分析
谦、豫二卦的身体《易》探析
谦轻而豫怠也
重门击柝，以待暴客
从卦象上看谦、豫
谦卦卦辞
谦卦《彖传》
谦卦《象传》
乾卦六个爻的放大说明
同功而异位
谦卦六爻详述
三爻：万民景服
永恒的功德
由谦卦“九三”说卦中卦
初爻：低调再低调
二爻：造势之力
谦卦上卦三爻“无不利”
四爻：精神利用
五爻：当仁不让
上爻：正义之战
人类必须共同面对
谦卦的全胜观念
建侯行师——豫卦第十六
“豫”字解析
由豫卦说共通性
由司法审判说丰、旅二卦
“劳谦”与“由豫”的差异
豫卦卦辞
豫卦《彖传》
豫卦《象传》
音乐的教化作用：金声玉振，集大成
豫卦六爻详述
四爻：整合强力
豫卦“九四”暗含剥卦上爻和比卦五爻特质
“豫”中有“剥”与“谦”中有“复”之比较
五行生克看谦卦与豫卦之差异
初爻：失去自我
三爻：盱衡失当
五爻：忍辱偷生
二爻：复兴力量
介石知机：《系辞传》说“六二”
上爻：破碎之梦
豫卦中不言“豫”的“六二”、“六五”
占卦实例：十年、二十年后的日本
占卦实例：身体状况
随机应变——随卦第十七
年前的思考
当下即是，刹刹生新
随卦内震外兑的特性
面对过去未来，处理当下
生死之际：随、蛊二卦卦中卦的比较
随卦的单爻变
随卦内卦与外卦的关系
松紧之间的随、蛊之道
随卦卦辞
随卦《象传》
搁置的智慧
随卦《彖传》
随卦和蛊卦初爻、上爻的特色
不含于卦中卦的八个卦
随卦六爻详述
初爻：弹性原则
二爻：随时选择
三爻：能舍才能得
四爻：沟通保身
五爻：众望所归
上爻：不离不弃
占卦实例：年日本外交走向
占卦实例：归魂卦的深入探讨
拨乱反正——蛊卦第十八
四德俱全的随卦
女惑男，风落山
历史上的改革
拨乱反正
《春秋》之微言大义
继往开来
蛊卦在卦序、方位上深藏的意义
蛊卦卦辞
蛊卦《象传》
蛊卦《彖传》
蛊卦的单爻变
蛊卦的卦中卦
蛊卦的爻际关系
蛊卦六爻详述
初爻：后继有成
上爻：跳脱政治恶斗
三爻：切勿感情用事
四爻：贪腐必败
五爻：用贤为政
二爻：积习难除
为尊者讳：“三年之丧”的内涵
改革的三个卦象：蛊、革、巽
精彩书摘
有终之美——谦卦第十五（し）卦爻全吉的谦卦
《易经》六十四卦中，谦卦是最特殊的一个卦，卦爻非吉则利，找不出任何弱点、瑕疵。强调“天地之心”的复卦也非常重要，但在它六个爻的实践修行历程中，却有无限的风险，可能会走火入魔，甚至可能祸国殃民。乾、坤是天地父母卦，一个至刚、一个至柔，但两个卦的爻也很辛苦；坤卦的“龙战于野，其血玄黄”很惨烈，乾卦的“亢龙有悔”很遗憾。所以六十四卦除了谦卦之外，所有的卦与爻都没有办法做到全吉或非吉则利，不是凶，就是悔、吝。但谦卦从卦到爻都是完美的非吉则利，所以它是唯一得善终的卦，不管做什么，只要在“谦”的领域都吉。谦卦这个特殊性，在易学研究史上一直都受到高度的注意。中国人最美好的期望就是不论什么事情最后都能得到圆满善终，谦卦就是一个代表。在《系辞传》中，孔子把谦卦唯一的阳爻“九三”，特别提出来赞扬一番，以作为标榜，希望把谦卦的精神发扬光大。这个爻也是谦卦精神的代表，是全卦之主。
谦卦之所以这么好，就在于它兼顾各方的利益均衡，而且是以“兼善天下”的心态为大众服务。光是从“谦”的字形就可看出，“谦”为“言之兼”，绝不是自私自利，以自我为中心，它会尽可能周到圆满地考虑各方因素，让大家建立共识，避免冲突，并维持长久的和平共存。一个人要做到这一点并不容易，因为他的言论、主张，也就是立德、立功、立言，都要照顾到“兼”字，万无一失。如果真做到了“言之兼”，兼善天下，又不失其独善其身的独特性，更不会损人利己，当然卦爻全吉，堪称为圣德的境界。
因为“谦”字很早就在《易经》中闪闪发光，所以中国文化几千年传下来，谦的精神完全渗透到老百姓的生活中，像谦虚的美德，一直为人所称道。成语“满招损，谦受益”，就是中国人对“谦”德的肯定；“满招损”刚好是《易经》丰卦（ぞ），资源雄厚，如日中天，可是“丰极转旅”，后面就是旅卦（ぷ）；先前拥有的丰功伟业，到最后失去一切，到处流窜，没有立足之地。可见“丰”的根基是很脆弱的。经过2008年金融风暴，我们也看得更清楚，那么多“丰”的强权政治、经济实体整个瓦解了，满街的丧家之犬。“丰极转旅”，说明再大也没有用，只会让你骄傲，让你无止境地扩张，然后出状况。“丰”满则招损，“亢龙有悔”，这样的教训到处都是。可是“谦受益”，“丰”是那么高的位置，跟“谦”这么低调的位置正好相反，一高一低，高的快速往下掉，低的反而在最后光芒四射，而且赢得所有的尊重，这就是谦的精神所致。
由丰卦的“满招损”和谦卦的“谦受益”，我们可以看到另外两个非常重要的卦，就是损卦（む）和益卦（っ）。损、益、谦也是忧患九卦中的三个卦。谦卦仅次于履卦（ぐ），是忧患九卦的第二卦。也就是说，身处乱世，到处是争夺与灾难，这时候谦德就更显得重要了。忧患九卦的第一卦是履卦（ぐ），“履，德之基也”，脚踏实地、老实修行，不仅乱世如此，太平时期亦如此。“履以和行，履和而至”，“履”强调“和”，“谦”也强调“和”。可见只要真正把“谦”德实践出来，不但自己身心各方面都受益，就是众生也跟着受益。人生以服务为目的，人一旦懂得设身处地为人群设想，就会秉持谦卦和平共存、保合太和的精神，建立合理的政治制度、经济制度、教育制度、婚姻制度等，保障大家在和平的环境下尽情发挥生命的价值。
有终之美
按照卦序，谦卦前面是同人、大有卦，已经是完美的大同世界了，但主要还是照顾人间世的福祉，从大有卦再发展到谦卦，领域扩大了，关怀的对象就不只是人，还有人与天地自然的关系。二十一世纪至少前五十年恐怕都要认真处理这个问题，对于气候变化、大自然反扑造成环境灾难的问题，一定会成为人类主题中的主题。否则，将会灾难不断，没有任何侥幸。而且要处理好这个问题，不是任何个人、任何团体发发善心就可以，必须调动国家、甚至全世界公权力的庞大资源，才有可能妥善因应。
这其实就是“谦”的重要性所在。人本身没问题了，人与天地自然的关系未能调和，没有考虑自然生态永续发展的利益，人与自然的平衡被破坏了，问题就会很严重。如果人与天地自然的关系处理好了，绝对是圆满有终。自然灾害几乎都是起于人祸，人类无止境地扩张，欲望难以满足，到最后倒大霉的还是人类。
此外，谦卦还要处理人与鬼神的关系。不管从哪一种定义去看，鬼神是宇宙中的一种存在。古人认为人死为鬼，人虽然死了，但他的贡献，包括他的思想、智慧可能对后人有深远的影响。基于对这种精神遗产的推崇，古人就用封神的形式来表达敬意。因此，以其精神遗产丰富历史文化的历代先人，我们都可以理解为“鬼神”。我们读的这么多经典，都是“鬼神们”留下来的，正如《系辞传》所说的“人谋鬼谋，百姓与能”。所以任何一个时代的人都不能目光短浅，要往前看，也要感恩，既然“鬼神们”留下这么多宝贵的精神财富，那我们将来要留下什么给后人呢？“前人种树，后人乘凉”这是每一个人最起码的责任，如果生前就把环境资源破坏、挥霍殆尽，下一代怎么办？这就涉及文化延续与宗教终极关怀的问题，这也是属于“鬼神”的范畴。乾卦《文言传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这绝对不是迷信，而是实际存在的，所以不管是自己还是其他民族的历史文化，都不能随便破坏，因为这些都是“同人、大有”的共同遗产，而且，不仅要发扬先人的精神遗产，还要用当代人的生命智慧，为后人留下宝贵的精神遗产，这样的人生才是最全面的。面对宇宙间一切有形无形的存在，运用谦卦的精神，以谦和、谦虚的心态尽力维护之、保全之。若能真正做到，当然就圆善有终，没有任何瑕疵。
乾卦《文言传》在描述大人的境界时，所提到的天地人鬼神，在谦卦《彖传》就很明确摆开来了。天地人鬼神都会造福有谦德的人，惩戒傲慢的人。在卦序上谦卦是第十五卦，“十五”正是《洛书》的九宫数，这一点我在同人卦提到过。谦卦在自然卦序中，绝对会在第十五卦，这不是偶然，而是天然。这样一个数字代表什么呢？就是不管直看、横看，还是对角斜着看，总和都是十五。这说明卦序第十五的谦卦，其资源配置永远是均衡的，从任何角度检验都完美无瑕，天地人鬼神、天地人三才，众生平等，没有任何一方会过度肥大或畸形发展。这就是从“同人”、“大有”之后，从人际关系扩大到人与天地、鬼神、历史文化的关系，所以从“同人”、“大有”到“谦”，就到了一个究竟圆满的境界。
谦卦的反面就是丰卦。丰卦是第五十五卦，“五十五”是天地之数，也是“大衍之术”的控制数。丰卦《彖传》云：“丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”这就明确告诉我们，宇宙太丰富了，什么都有，有人，有天地，还有鬼神，所有的力量都在其中密切交流互动，如果在追求“丰”的过程中没有“谦”的精神，迟早会垮台；因为你和宇宙中所有的存在为敌。即使在人间称霸，天地也不会容你；如果破坏历史文化，说不定“鬼神”都会来追魂索命！所以人的作为，不管是个人、团体、组织，还是国家，是“谦受益”还是“满招损”，都是由天地人鬼神一起评判的，不由自己评判。这是永远不变的真理。
谦卦的精神主要是第三爻的“劳谦”，在儒家、道家、佛家思想中，《易经》的“劳谦”都受到高度重视。像老子最重视谦卦的“不争”——“夫唯不争，故天下莫能与之争。”不争的人才有终极竞争力，而且最后能得善终；一心要争的人，反而会落得残缺不全、灰飞烟灭。
谦、豫二卦的错综分析
《系辞传》谈到忧患九卦，第一卦是履卦，第二卦是谦卦。而履卦根本就是把复卦的精神具体实践出来。那么，履卦与谦卦是相错的卦，履卦是第十卦，谦是第十五卦，两者相隔五个卦，履、谦触类旁通，都要求“和”，但谦卦的“和”比履卦深刻得多了。履卦是按照谦卦的精神制定出种种让人与天地鬼神和谐不争的礼法制度，然后确实地实践履行。在实践的时候也许不明白这个制度为什么是这样？但谦卦就明确指出这些礼法制度的精神所在。所以《系辞传》说：“谦以制礼。”
谦卦的另一面，就是跟它相综一体的豫卦（ず）。豫卦和谦卦这种一体两面的关系就非常奥妙了。谦卦是谋划的象，想尽办法让宇宙中所有的存在和平共存；豫卦却是备战的象，但与师卦的实战完全不同，豫卦是为了一场大战或者可能的竞争冲突做好周密的准备，正如卦辞所说的“利建侯行师”。屯卦的“利建侯”是做好一切组织人事资源的准备，豫卦是为了预防而动员群众。换句话说，豫卦若是备战，谦卦就要谋和，两者其实是一体两面；因为弱国无外交，谋和而没有战备，就没有实力跟人家谈，只是讲一些空洞的理论。所以师卦、比卦相综，谦卦、豫卦相综，道理都是一样的。豫卦有强大的战备实力，反而能争取到谦卦和平共存的目的。所以谦、豫二卦可以交相为用，就像师、比二卦可以交相为用一样。
谦卦的错卦是履卦，都有共通的“和”。豫卦的错卦是小畜卦（ち），小畜卦“密云不雨”，而其《大象传》讲“君子以懿文德”，希望“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”，说的就是和平解决纷争，以小事大，以大事小，小大之间斗智不斗力，以突破沉闷的格局。豫卦刚好跟小畜卦是六爻全变的错卦关系，小畜卦是“文德”，豫卦是“武备”。“文德”与“武备”相错，六爻全变，刚好相反。
谦、豫二卦相综的关系，其实可以对照到形形色色的大千世界中，一边是武备，一边是谋和。像猛兽猎杀小动物前，它的预备动作是很低调的，好让猎物降低警戒；它趴得很低，两眼却紧盯着猎物，准备随时一跃而起，在猝不及防时抓住猎物。它等待的样子是“谦”，同时也是“豫”，一伏一跃，就可以顺利得手。所以当我们看到一个谦和、谋和的表象时，不管是动物还是人，都要细细分辨其真实目的是“和”还是“战”。国与国、人与人之间也是一样。有人笑里藏刀，表面亲善，看到你就拍肩膀表示亲热，心中却不停地动脑筋算计你，这就是豫；而另外一种就是色厉内荏，表面摆出“豫”的姿态，其实他内心并不想打，只是装出“豫”的样子来恫吓你，以此达到和解的目的。可见战备的终极目的是为了和解，我们要学会解读它，以免看到豫卦的表象，就以为真的要爆发冲突，反应失当，也会造成极大的损失。
谦、豫一体两面其实就是太公兵法，《六韬》有云：“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。”老鹰要扑击之前必先收起翅膀；猛兽要展开搏击时，连耳朵都耷拉下来；人跟人之间也有这种心机、假姿态。所以有智慧的人要出手之前一定会作各种周全的准备，那就是“豫”，他会用“谦”的样子来吸引你，用和善的态度降低你的提防。这就是典型的谦、豫一体两面的例子，用“谦”的表象做“豫”的准备。不过，谦、豫的一体两面，也可以倒过来看，越是咄咄逼人的不见得真有开战的意图，说不定他想要的是谦的和解。
谦、豫二卦的差异分析
小畜卦“密云不雨”，闷得要命，惶惶不可终日，承担极大的压力，而豫卦跟小畜卦的闷正好相反，它是豫乐、豫（预）测、豫（预）备。《易经》主要的目的就是要做短期、中期，甚至长期预测。预测越精准，预备越周全，当然越能享受豫乐，而且豫卦的准备通常都是组织性的动员，而最后的豫乐则是“众乐乐”，所以豫卦也有群众运动的热情之象。像二战时期德国纳粹那种万众一心的群体动员，在战争初期确实很有战斗力量，故希特勒的闪电战在当时可谓所向披靡。但群众的过度热情，往往会陷入疯狂的失控状态，所以就给了野心家利用的机会。像很多群众运动或宗教法会都是一种“豫”的象，数百、数千人聚在一起，情绪互相感染，或慷慨激昂、热情澎湃，或者念念有词、感动落泪。因此，豫卦除了战备之外，还带有相当程度的感性因素。谦卦正好相反，是冷静、理性的态度。
这就是谦、豫二卦的差异，一个极度冷静，一个极度狂热。这些情绪是怎么来的？这种差异性非常值得研究。
豫卦之所以狂热，跟错卦小畜卦有极大的关系。小畜卦经过长久憋闷，物极必反，一旦宣泄、爆发出来，立刻变成热情奔放的豫卦，甚至大胆到连生命都可以豁出去。像一战后德国并没有输到丢裤子，最后接受城下之盟，受英、法等协约国的强权欺压，一战到二战之间处在典型的“小畜”情境中，任人宰割，郁闷到一定程度，就慢慢累积成“豫”的动力。结果德意志民族把这种“豫”的动力寄托在希特勒身上，所以才有纳粹以闪电攻势征服法国。“小畜”的能量反弹，正好造就了纳粹在二战的疯狂群体动员。这就是小畜与豫的关系。此外，豫亦有合欢之象，从个人，甚至从男女的角度都可以想象。“小畜”的密云不雨走向极端就变成“豫”。
“豫”字为“我（予）之象”，刚好跟“谦”的“言之兼”相反，所以“谦”注重群体，人生以服务为目的，而且行善不欲人知。“豫”是以自我为中心，跟宇宙万象、社会现象、众生相之间的关联，皆是以“我”为中心，其他都是“我”的背景、“我”的舞台；所有的预测也都是为“我”的利益、“我”的情感做准备；然后“我”可以得到快乐，跟我在一起的团队（我们）也会快乐；在快乐的过程中，未必会考虑“我”或“我们”之外的其他人快乐不快乐。所以“豫”的快乐有可能是建立在别人的痛苦之上，像二战时期法西斯那些叱咤风云的人物，都可以吸引民众如痴如狂的追随。这样的人，群众这么喜欢他，那他是不是也很爱大家呢？那可不！他可以跟你握手、拥抱，但他心中绝对没有你。如果你们共同的愿景终于实现了那还好，如果他失败了，大量追随者就会很惨。所以，对于豫卦这种可以带动时代风云的中心人物，我们要有一个认知，他可以带动群众疯狂，但他心中未必有群众，这些群众可能只是他的道具而已。谦卦则是默默奉献的志愿者，以服务社会、救济大众为目的，可说是圣贤的境界。豫卦是英雄的卦，一将功成万骨枯，运用所有资源，鼓荡民众热情，造就澎湃激昂的民族主义、国族主义、种族主义，虽然具有强大的力量，但未必能持久。谦、豫两卦的对比，很值得深思。
谦卦是“劳谦型”的领导，豫卦是“由豫型”的领导，两者截然不同。“由豫型”的领导是第四爻，豫卦上震下坤，下卦是广土众民，如痴如狂地追随震撼力十足的第四爻。“劳谦型”的领导是“止之于下”，谦卦上坤下艮，内心的修为有一定的高度，谦卑地为民服务，把人民的福利摆在上面，豫卦则是踩在脚底下。从两个卦的象就可以发现两者明显不同。“由豫型”的英雄式领导是媒体宠儿，煽动性很强，而且自我感觉良好；这种人要是成功还好，万一失败，其卑劣的心性、自私自利的想法就会显露出来，结果非常不堪。“劳谦型”的领导是真正以服务大众为目的，所以从最高领导开始都很低调，也不太擅长跟媒体打交道。美国经济学家对企业的研究发现，能持续十五年以上基业长青的，通常有一个“劳谦型”的领导，低调行事，其团队如潺潺溪流，可以流之久远；豫卦是战斗团队，一旦出状况，就会整个垮下来。
谦、豫二卦的对比，历史上很多政治人物都可以从这个角度去看。像孙中山和蒋介石的对比就太明显了。豫卦第二爻就有“介于石，以中正”，蒋介石绝对是“由豫型”的人物，有吸引群众追随的能力，也真的是“建侯行师”，打了一辈子的仗。谦卦就是孙中山，中山先生一生都在追求和平，一生都在努力奋斗救中国，天下为公，什么权势地位都可以让出去，也可以不做大总统，是典型的劳谦型领导，可是最后劳累过度，六十四岁就离世了。这就是谦卦、豫卦的比较，一个是为群众服务，重视团队；一个是凸显中心人物，光芒四射，不容挑战。
可见，谦卦跟豫卦是最值得重视的领导人的人格形态；而“劳谦”跟“由豫”的人格特质，都会影响整个谦卦、豫卦广土众民的吉凶祸福，因为它们都在人位。“劳谦”是谦卦“九三”，三多凶，所以“九三”在谦卦“天地人鬼神”的整个大气场中必然会影响一切。“由豫”是豫卦的“九四”，四多惧，但他爱表现、是具有强大群众魅力的人格形态。先透视核心领导人物的人格形态，再评估其他阴爻跟领导人之间的关系，以及整个卦跟这个爻之间的关系。这样来看问题，才会更全面。
……
用户评价
坦白讲，我之前也看过不少号称“破解密码”的书籍，但大多是故作高深，用一些自创的符号系统来增加神秘感，最终让人感觉一头雾水，浪费时间。然而，这套书的“破解”之处，我体会到的是一种深层次的“去神秘化”与“系统重构”。它不是在发明新的密码，而是在系统地梳理和还原《易经》在古代社会语境下的实际应用场景和思维逻辑。书中的许多案例分析，都指向了古代士人如何利用卦象进行决策模拟，如何在复杂的政治博弈中保持自身的“中正”。这些案例的选取非常贴合历史情境，论证严密，逻辑链条清晰可见，使得原本蒙着一层厚厚历史尘埃的学说，重新变得鲜活可操作。我感觉自己不再是被动地接受一个结论，而是通过作者搭建的逻辑桥梁，亲手走到了那个结论的源头。
评分这本书的装帧设计简直是匠心独运，封面那种深沉的靛蓝色，配上烫金的标题字体，初上手就给人一种沉甸甸的历史厚重感。翻开书页，纸张的质感也相当考究，不是那种廉价的光滑纸，而是带着微微粗粝感的米黄色，墨迹清晰，排版疏朗有致，即便是这么厚的一本书，看起来也不会觉得压抑。尤其是那些复杂的卦象图和爻辞的解释部分，图文的配合处理得非常到位，深知读者在面对古籍时容易迷失方向，所以作者在关键节点加入了现代化的图形辅助说明，让那些原本晦涩难懂的符号一下子变得生动起来，仿佛在邀请你一同走进那个古老的思维世界。我花了好几天时间只是沉浸在对这本书前几章的图文排版和设计美学的欣赏中，它不仅仅是一本知识的载体，更像是一件可以细细品味的艺术品，让人愿意捧在手里，慢慢研读，而不是仅仅把它当作一个工具书来查阅。这种对细节的极致追求，足以见证出版方和设计团队对这部经典著作的尊重。
评分这本书最让我惊喜的是它对传统卦象背后蕴含的“动态平衡”思想的阐释，这一点往往是其他版本容易忽略或者一带而过的。比如，对于“泰卦”和“否卦”的对比分析，它不仅仅停留在“天地交泰”或“天地不交”的字面意思上，而是深入剖析了事物发展中必然出现的阶段性矛盾与转化规律。作者引入了一些现代管理学和系统论的视角来佐证古代哲理的普适性，使得那些几千年前的智慧瞬间焕发出当下的生命力。我尤其欣赏它在解读爻辞时，那种抽丝剥茧的分析方法，每一个动爻的转换，都对应着人生抉择中的一个关键节点，它提供的不是标准答案，而是一系列可供参考的思维模型，引导读者去审视自己所处的环境和未来的走向。这感觉更像是一本关于人生策略的教科书，而不是简单的占卜手册。
评分我最近在寻找一套能够真正带我“穿越”回古代去理解《易经》核心思想体系的入门读物，很多市面上的解读要么过于学术化，充满了晦涩的术语和繁复的考据，读起来像是在啃石头；要么又流于表面，把《易经》当成算命工具来介绍，完全失了其本来的哲理光芒。然而，这本书在叙事上展现出了一种罕见的平衡感。作者似乎深谙“知其然，必先知其所以然”的道理，他没有急于抛出结论，而是先花大篇幅构建了一个宏大的宇宙观——从阴阳的起源到六十四卦的排列逻辑，娓娓道来，如同在讲述一个史诗般的故事。他的文笔流畅自然，夹叙夹议，用词精准又不失韵味，让人在理解“变易”、“不易”、“简易”这些核心概念时，不是被动接受，而是主动参与到思考构建的过程中去，感觉自己真的在跟一位饱学之士围炉夜话，领受教诲。这种娓娓道来的叙事节奏，极大地降低了初学者的心理门槛。
评分阅读体验上，这本书最大的特色在于其强大的“工具性”与“可操作性”的结合。作者似乎非常注重读者的实际应用需求，在每一卦的讲解结束后，都设置了“今日启示”或“实践对照”的板块。这些板块并非生硬的总结，而是巧妙地将所学理论与现代生活中的具体情境挂钩，比如职场晋升的隐喻、人际关系的维护策略等等。这种“古为今用”的处理方式，让人在学习理论的同时，能够立刻找到在现实生活中印证和检验这些智慧的途径，极大地增强了学习的粘性和乐趣。它成功地避免了将《易经》束之高阁的命运，让它真正融入到日常的思考和行为模式之中。我发现自己现在看问题的角度都变得更加全面和辩证了，不再是简单地非黑即白，而是学会了从“变化”的角度去观察一切事物。
评分刘君祖著写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。刘君祖完全破解易经密码（第2辑），很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读★中华易经研究会会长、山东大学博士生导师刘大钧先生★（第2辑）台湾著名国学大家、北京大学中文系教授龚鹏程先生联袂作序推荐★台湾公认的易学大家刘君祖深研易经四十年，他让易经密码天机再现。★中国人的易经教科书，学习易经的金钥匙★有史以来，第一套结合古今中外、融会儒佛道三家、以生活实例佐证解读、对易经六十四卦卦爻逐一解码的应用丛书。，阅读了一下，写得很好，作为华夏文化的思想源头，易经以其制器尚象、开物成务的实学特质，统摄政治、军事、外交、经济、社会、教育等各个领域，可作为国家发展、组织再造的思想指导，可落实为制定法规制度的依据，亦可作为个人在事业经营与生涯规划的指南。而其贯穿天地、人、鬼神，兼顾自然生态、历史文化与当代精神的大视野，可帮助我们校正因一时一地之偏与个人情欲蒙蔽造成的决策错误特别是在人类文明出现重大危机时，易学的研究与实践，将扮演举足轻重的地位。本系列丛书根据易经研究大师刘君祖历时四年多时间，对易经六十四卦作全盘详尽的解说录音整理而成，以深入浅出的方式洞悉决策模式，把易经智慧延伸在现代生活中，更进一步通过易经卜卦，洞视决策大局、解析未来发展的契机。易经人人皆知，却没几人能读通读懂，阅读刘君祖完全破解易经密码，看作者以易理和其他学术相印证，如道术、佛法、兵家、中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对易经六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，而是欲罢不能、意犹未尽。古人说，八岁读易，八十岁还得读易，运用易经的智慧来超越生命的难关，解决人生诸多问题，将会变得更容易，也更简单。，内容也很丰富。专业书评像刘君祖这样的人，是给人安心的！中国时报采访报导邓美玲林语堂跟余秋雨都说过，中国人啦！只要想到苏东坡，就会忍不住微笑起来。这个世界是有这样的人，知道有他在，大家走到哪儿都会觉得心安。这种人倒也不见得是哪一个特定的人那是一种品格，一种在人类秉性里，温暖的、坚定的、不断向上的力量。我常觉得，那种人格跟中国文化的特质给合在一起，就形成中国知识分子的特殊气质。那种气质是不可言喻的，但那人只要站在那里，不管他穿的是西装还是唐装也不管他做的是高科技产业，还是读书讲学这条老路子，任谁都可以一眼辨认啊！就是他！典型的中国读书人！我们今天的主角刘君祖，就是这样的一个人。他是谁这位谦谦君
评分“比之匪人”的衍伸说明
评分非常不错，希望3-6辑能赶快出来.
评分好
评分刘君祖完全破解易经密码（第2辑），一点，一点，一点点地看完了朝花夕拾，连串的时间，连串的记忆，真想将鲁迅爷爷的记忆当做我的。整本文集用词语简洁柔和，正是鲁迅爷爷的平易近人的体现。书中的抨击，讽刺，嘲笑，正是鲁迅爷爷对当时社会的反感与不满，表现了一个想让让民族进步，想让社会安定，为孩子着想的鲁迅爷爷。刘君祖，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油蛉和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子。到在书屋读书习字，三言到五言，再到七言。课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍。无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也表现了社会对孩子们的束缚。★中华易经研究会会长、山东大学博士生导师刘大钧先生★（第2辑）台湾著名国学大家、北京大学中文系教授龚鹏程先生联袂作序推荐★台湾公认的易学大家刘君祖深研易经四十年，他让易经密码天机再现。★中国人的易经教科书，学习易经的金钥匙★有史以来，第一套结合古今中外、融会儒佛道三家、以生活实例佐证解读、对易经六十四卦卦爻逐一解码的应用丛书。，这两个人物，给鲁迅先生留下了深刻的回忆。两个由当时社会造就的人物。一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会思想毒害的结果，表现了当时社会的浑浊、昏暗。正直倔强的爱国者范爱农，对革命前的黑暗社会强烈的不满，追求革命，当时辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇。体现了旧社会人民对束缚的反抗，向往自由、安乐的心。人民从囚禁中走向了反抗。作为华夏文化的思想源头，易经以其制器尚象、开物成务的实学特质，统摄政治、军事、外交、经济、社会、教育等各个领域，可作为国家发展、组织再造的思想指导，可落实为制定法规制度的依据，亦可作为个人在事业经营与生涯规划的指南。而其贯穿天地、人、鬼神，兼顾自然生态、历史文化与当代精神的大视野，可帮助我们校正因一时一地之偏与个人情欲蒙蔽造成的决策错误特别是在人类文明出现重大危机时，易学的研究与实践，将扮演举足轻重的地位。本系列丛书根据易经研究大师刘君祖历时四年多时间，对易经六十四卦作全盘详尽的解说录音整理而成，以深入浅出的方式洞悉决策模式，把易经智慧延伸在现代生活中，更进一步通过易经卜卦，洞视决策大局、解析未来发展的契机。易经人人皆知，却没几人能读通读懂，阅读刘君祖完全破解易经密码，看作者以易理和其他学术相印证，如道术、佛法、兵家、中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对易经六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，而是欲罢不能、意犹未尽。古人说，八岁读易，八十岁还得读易，运用易经的智慧来超越生命的难关，解决人生诸多问题，将会变得更
评分五爻：忍辱偷生
评分三爻：交错对象
评分蛊卦的单爻变
评分反正不给分，评一下省得老tm提醒
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