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内容简介

2005年，浙江人民出版社也曾邀作者主持编撰一套“非物质文化遗产从书”，迄今已出版二十一多本。这次经作者修订后纳入现在这套丛书，由文化艺术出版社出版，其项（书）目的选择，则是根据国务院公布的同家级非物质文化遗产代表作名录确定，每个项目独立成书，分批出版。第一辑收录中国非物质文化遗产代表作20项，内容涉及传统音乐、传统戏曲、传统“艺、传统技艺等多个领域。它们形式各异，但都以其厚重的历史、鲜明的特征在中华文明的深厚积淀中留下了鲜明的烙印，并长久地影响着中华民族文化基因、精神特质乃至生活方式；如同一朵朵奇葩，千姿百态、绚丽斑斓，与其他文化遗产共同构成中华文化的悠久博大、辉煌壮丽。
《中国非物质文化遗产代表作丛书：昆曲》的作者来自全国各地，都是该项曰研究的专家学者或项目的传承人，其中不少作者是项目相关领域的学者。他们根据自己多年的实地调查和深入研究，本着严谨的态度和专业精神，详尽梳理每一个项曰的历史渊源和沿革流变、分布区域和存续状况，细致描述它们的呈现形态，包括风格流派、技艺特征及其代表性传承人和代表性作品，并对其历史、文化、艺术、科学等价值进行深入的阐发。这套丛书力图以学术的叙述的准确性和可读性成为广大读者全面了解中国非物质文化遗产的优秀读物，它的出版不仅有助于中国读者认识和了解祖国优秀的文化遗产，也为世界人民认识和了解中国文化打开一扇窗口。

内页插图

目录

引言 那一场风花雪月的事

第一章 风之卷：中国昆曲的历史行程
第一节 柳絮池塘淡淡风：昆曲的起源与形成
第二节 东方风来满眼春：明清昆曲的发展兴盛
第三节 昨夜两风凋碧树：清代后期昆曲的衰落与分化
第四节 长风破浪会有时：由没落到重振的近现代昆曲

第二章 花之卷：中国昆曲的文学世界
第一节 不知近水花先发：明代昆曲的前期创作
第二节 千树万树梨花开：明代昆曲全盛时期的创作
第三节 歌尽桃花扇底风：《长生殿》《桃花扇》与清代昆曲创作
第四节 春在溪头荠菜花：近现代昆曲创作

第三章 雪之卷：中国昆曲的艺术风神
第一节 闻道仙郎歌白雪：昆曲音乐与演唱
第二节 飘然回雪舞风轻：昆曲演员与舞台演出体制
第三节 乱雪繁花千万重：昆曲舞台美术
第四节 高韵最宜题雪赞：昆曲艺术理论

第四章 月之卷：中国昆曲的文化意蕴
第一节 春花秋月何时了：昆曲与精英文化
第二节 月圆花好一般春：昆曲与民间文化
第三节 清歌一曲月如霜：昆曲与戏曲文化
第四节 何处春江无月明：昆曲与世界文化

参考资料
后记

前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

　　这书与《傅山的世界》相比要抽象一些，窃以为其最值得之处就是指出了古代所谓“民间书法”的“有意趣”、 “天趣” “奇古”、“高古”的意蕴，实际是“无今五古”，同样存在于当下书法初学者的笔下。从而白氏提出了其关键的反思或者说问题，为什么类似于“娟娟发屋”的当代“有意趣”的“民间书写”不能成为书法资源？

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　　白慎谦和巫鸿，都是美国的中国艺术史学者，虽然研究的领域不重合，两人似乎也没有交情。不过似乎有人将此二者联系在一起的。某要先喷一下巫鸿。巫鸿的研究中，最为人所知、也是最富争议的就是所谓“纪念碑性”。此概念引起贝格利的猛烈批评，随之引起了李零的愤怒，反指贝氏的批评有种族主义倾向。不好意思，在这一点上，某坚决站在贝格利一边，尤其同意贝格利这一段话——“对中国古代的研究必须承认它的文化多样性。特别是在前帝国时期，我们更得以文化多样性为基本出发点。除非我们不再随便使用“Chinese"（中国的、中国人）一词，否则对“Chineseness”（中国性）的胡编乱造将是我们无法控制的现象。尽管因为有语言方面的强有力的证据，我们把公元前1500-1000年的安阳人叫“中国人”还说得过去，但我们并不知道他们的哪些邻国人或有多少邻国人是说同一种语言。我们管他们叫中国人，也不同于我们把西汉时期的长安人叫中国人。”

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　　某对巫鸿真正不满之处在于，他首先创造或是援用的“纪念碑性”这个绝对抽象的概念，之后才从各式材料中选取有利的部分组织成书。这使得书既空洞又晦涩。而白慎谦是从现象出发，历史感浓厚，是某所喜欢的。

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挺好的

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　　作者没有给出结论。某就随便说说。除了古代书迹珍惜和中国长期以来崇古意识之外，最关键的就是“陌生”。所谓古代“民间书法”一般说的是汉简、汉魏晋墓志、墓砖、魏晋南北朝“乡野小儿女”的造像记等等，也有认为包括篆书时代书的。这些书迹都是产生在典范的楷书定型之前的。篆隶时代的书法用笔、构型方面与楷书时代大有不同，再加之“碑”本来与“帖”或实际书法大有不同。窃以为，后人学之不光在追求“奇古”或“天趣”，亦是借此突破楷书时代的范式，追求“陌生化”的效果。

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挺好的

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　　某对巫鸿真正不满之处在于，他首先创造或是援用的“纪念碑性”这个绝对抽象的概念，之后才从各式材料中选取有利的部分组织成书。这使得书既空洞又晦涩。而白慎谦是从现象出发，历史感浓厚，是某所喜欢的。

评分☆☆☆☆☆

　　这书与《傅山的世界》相比要抽象一些，窃以为其最值得之处就是指出了古代所谓“民间书法”的“有意趣”、 “天趣” “奇古”、“高古”的意蕴，实际是“无今五古”，同样存在于当下书法初学者的笔下。从而白氏提出了其关键的反思或者说问题，为什么类似于“娟娟发屋”的当代“有意趣”的“民间书写”不能成为书法资源？

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　　所谓美是后天的、建构的，而陌生化大概就是建构美的手段之一。

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