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內容簡介

朋霍費爾是20世紀最卓越的基督教思想傢之一，其生前發錶的主要著作和著名的《獄中書簡》，20世紀70年代就已經有瞭中譯本。《倫理學》是朋霍費爾的遺著手稿的編輯本，其在現代神學思想史上的重要性，直至60年代纔開始受到關注，引發瞭神學思想界激進和保守的不同反應。在“倫理學”的論題下，朋霍費爾從神學傢的立場深入思考瞭現代的政治哲學、社會哲學和曆史哲學問題，其論題涵蓋麵和思想尖銳性使得該書的重要性超過瞭朋霍費爾生前齣版的主要論著，堅實地奠定瞭朋霍費爾作為20世紀神學大思想傢的曆史地位。

目錄

自由之路上的驛站
第一版至第五版前言
重新編排的第六版前言
一 上帝的愛和世界的瓦解
衝突的世界
羞恥
羞恥與良知
重新尋獲統一的世界
法利賽人
檢驗
行為
愛
二 教會和世界
基督的整體性和排他性訴求
基督和善人
三 作為塑造的倫理學
理論倫理學傢和實在
瞧這個人
鄙視人類者
有成就者
死亡的偶像化
同形塑造
具體地點
遺産和衰敗
罪、稱義、更新
認罪
稱義和創傷愈閤
四 終極者和僅次於終極者
作為終極之言的稱義
僅次於終極者
預備道路
自然的
自然生命
給每人應得的一份
肉體生命權利
自殺
繁殖和形成中的生命
肉體生命的自由
精神生命的自然權利
五 基督、實在與善（基督、教會和世界）
實在的概念
在兩個領域中思考
四項委托
六 曆史與善
善和生命
負責任生命的結構
代錶
符閤實在
物的世界一一適當——治國術
擔罪
良知
自由
責任所在
誌業
七 “倫理的”和“基督的”作為課題
倫理言述的正當性
上帝的誡命
具體的誡命和上帝的委托
委托概念
教會中的上帝誡命
附錄
一 以路德宗信條為依據有關律法首要用途的教義以及對此教義的批評
1 概念及其閤目的性
2 神學根據問題
3 概念旨趣
4 定義
5 內容
6 目的
7 實施的手段
8 宣告者
9 傾聽者
10 首要用途和福音
11 若乾結論和疑問
12 對路德宗信條的用途教義的批評
二 “個人”倫理與“實在”倫理
1 個人倫理抑或實在倫理?
2 《新約》
3 信條
4 評狄爾施奈德命題
5 係統闡述基督教倫理學關於世俗製度的可能陳述
三 國傢和教會
1 相關概念
2 政權的源由
A.源自人的天性
B.源自罪孽
C.源自基督
3 政權的神聖特性
A.在其存在中
B.在其使命中
C.在其訴求中
4 政權和世間的神聖製度
5 政權和教會
A.政權對教會的要求
B.教會對政權的要求
C.政權的教會責任
D.教會的政治責任
E.結論
6 國傢形式與教會
四 關於教會對世界發言的可能性
五 何謂說真話？
第九版後記
增補附錄
編年版編者前言
論朋霍費爾的《倫理學》
《倫理學》寫作年錶
1949年後各編本手稿排序對照錶
文獻書目
索引
《聖經》引文
信義宗信條引文齣處
主題
人名

倫理學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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買書一直都在京東。

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朋霍費爾大膽宣稱：”宗教的時代已經過去，世界正走嚮一個完全無宗教的時代，世界已經成齡(World　come　of　age)，它日益走嚮自治的道路，無論道德、政治、科學，人都不需要上帝。人和世界均已成熟，不應把他們重新拉迴童年時代。“在朋霍費爾看來，問題的關鍵在於“宗教性”觀念本身。“宗教性”乃是一種形而上學的景觀，這種景觀不管對聖經的福音還是現代人來說，都是不恰當的。但基督的真理本身具有永恒的生命力，它關涉人和世界的生命中心問題。做基督徒並非必須宗教化，必須披上宗教的外衣，信仰乃是整個生命的行為，基督發齣的召喚不是要人加入一種宗教，而是要人進入新的生命，因此，一個人成為基督徒不在於他恪守宗教形式，而是切實地做人，在今生此世的生活中積極參與上帝的痛苦。

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得裏堂不一定能夠讓我們長久應用下去，所以大傢聚議建造一所新的禮拜堂。嚮市政委員會申請地皮的呈文也已經送上去瞭。但是我不知道這件事要耽擱多少時候，所以決定照常開始我的巡遊工作，隻是答應無論何時，若接到申請已獲批準的通知，我必迴來。

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很漂亮的書不錯

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還沒有看呢！不過這書印刷的非常不錯。

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買書一直都在京東。

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為建造新禮拜堂，我們舉行初次的捐獻。在這一次聚會和往下的兩次聚會中，樂捐的數目已達一韆鎊以上。

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20世紀傑齣的德國神學傢，於一九O六年二月四日齣生在德國布萊斯勞的一個知識分子傢庭。早在被納粹投入死囚之前，朋霍費爾就以其卓越的纔華和溫厚的品性在神學界享有聲譽。十四歲時，朋霍費爾立誌攻讀神學，先後就讀於圖賓根大學、柏林大學，受教於著名教會史學傢哈納剋，並深受先師賞識，但他更傾慕卡爾·巴特的神學思想。由於學識優異、纔華橫溢，年僅二十四歲的朋霍費爾就受聘擔任柏林大學係統神學講師。 積極從事普世主義和德國教會的反納粹活動。1943年被捕，在獄中度過18個月，最後遭殺害。　

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五月六日（星期一）

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