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内容简介

　　通过分析古典作品《伊利亚特》、《普罗米修斯》、《安提戈涅》以及柏拉图对话，《西方传统·经典与解释·古典学丛编 柏拉图对话中的神：薇依论古希腊文学》以独特的睿哲引领我们重新接近那些耳熟能详的古希腊诗人。使我们看到，当下人类的困境恰恰扎根于现代人文精神对古典精神的误解。

作者简介

　　西蒙娜．薇依（Simone Weil，1909—1943），出生在巴黎一个文化教养很高的富裕的犹太中产阶级家庭。在亨利第四中学曾受教于当时著名法国哲学家阿兰（E.A.Chartier dit Alain 1868-1951）门下，深受其影响。

目录

“超自然认识”绪言

论神话诗
《伊利亚特》，或力量之诗
托名荷马的《德墨特尔颂诗》
赫西俄德的《神谱》

论自然哲人
论毕达哥拉斯定理
赫拉克利特的神
克莱安塞斯的《宙斯颂诗》

论肃剧
《普罗米修斯》
《阿伽门农》
《安提戈涅》
《厄勒克特拉》

论柏拉图
柏拉图对话中的神
柏拉图的《会饮》释义
《蒂迈欧》：创世中的属神之爱

论中古文明
从一部史诗看一种文明的终结
奥克文明启示何在？

附录
诗歌
兄妹通信
致贝尔的信

西蒙娜·薇依的重要性（米沃什）

精彩书摘

　　《西方传统·经典与解释·古典学丛编 柏拉图对话中的神：薇依论古希腊文学》：
　　在这样的沉思之后，我们对世界有了极其单纯的看法。神造物，不是说他造出自身之外的什么东西，而是他抽身引退，使某部分存在得以在神之外生存。造物的放弃，也就是顺服，对应了这种神性的放弃。世界不是别的，而是一个顺服的整体。这个整体布满光点。每个光点对应某个爱神、赞同顺服的人的灵魂中超自然的那一部分。灵魂的其余部分则受这个整体的支配。那些天生有理性却不爱神的人，只是模糊而密集的整体的碎片。这些人也完全顺服，却是以一块坠石的方式。他们的灵魂也是物质，精神性的物质，顺服于某种和地心引力一般严密的机械论。他们对自由意志的信仰、他们的傲慢产生的错觉、他们的挑战、他们的反叛，只不过是一些像光线折射般受严格限定的表象。这么看来，最恶劣的罪犯与无生命的物质一样，也是世界秩序乃至世界的美的一部分。一切皆顺服神，因此一切皆美。真正明白这一点，人就是完美的，正如天父是完美的一般。
　　这种普世的爱从属于灵魂的沉思功能。真正爱神的人会放任灵魂的各部分去行使各自的功能。在超自然的沉思功能之下，灵魂还有一部分应尽义务，为此，善恶的对比必须尽可能分明。再往下是灵魂的动物性部分，必须既有棍打又有甜头，巧妙地联合两者，进行有序的矫正。
　　对于那些爱神的人乃至完美无缺的人来说，灵魂的自然部分总是彻底顺服必然。但超自然的爱在灵魂中建立了一种新的功能并加以改造。
　　我们如落水的人，抓住海上的一根救命木头，在海浪中颠簸漂流。神从天上向每个人扔出一根绳子。谁若抓住绳子，不顾痛苦和恐惧紧握不放，也照旧要和其他人一样随波逐流；只不过，绳子形成的张力和海浪的冲袭一起形成前所未有的机械运动状态。
　　因此，尽管超自然不会降临自然范畴，自然还是因为超自然的存在而发生变化。所有爱神的人的共同美德，以及发生在某些圣徒身上的最匪夷所思的神迹，同样可以用这种影响来解释。这种影响和美一样神秘，同属一类，全是超自然在自然中的映像。
　　如果我们把世界设想成一个庞大的无条件顺服的整体，上头散布着赞同的点，那么，我们也会把自身存在设想成一个微小的无条件顺服的整体，中心有一个赞同的点。赞同，即超自然的爱，也就是降临在我们身上的圣灵。无条件的顺服，就是物质的无生命，在人类的想象中可以用水这个既坚固又流动的元素得到完美呈现。在赞同顺服时，我们也自水和精神中获得再生。从此，我们就是由精神和水单独构成的存在体。
　　赞同顺服是无条件顺服和神之间的中介。完美的赞同即基督的赞同。我们的赞同无非是基督的赞同的一个映像。基督既是神和我们之间的中保，又是神和世界之间的中保，我们也一样，只要被应许模仿基督，我们也就获得非同寻常的优势，即从某种程度上成为神及其造物之间的中介者。
　　然而，基督就是中介本身，调和本身。斐洛劳斯说：“不同类、不同根、不同次序的事物必须放在一起加以限制，利用调和，保持在一定世界秩序之中。”基督就是把造物主和造物连在一起的钥匙。知识是存在的映像，基督则是知识的钥匙，他说：“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去。”②这个钥匙，就是他自己，在他之前的几个世纪早就在预先爱戴他，法利赛人却否认他，最后还要处死他。
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西方传统·经典与解释·古典学丛编 柏拉图对话中的神：薇依论古希腊文学 [Dieu Dans Platon] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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