具體描述
內容簡介
《郭店楚簡先秦儒書宏微觀》分為兩部，分彆題為“宏觀篇”與“微觀篇”。“宏觀篇”共有四篇，所論者皆為郭店楚簡儒傢著作之思想上及學術史上的探索，包括其中“以人治人”的思想、禮樂美學思想、“情義終始”論等重要哲學觀點，以至於這些思路的曆史背景、其與戰國諸子間的互動關係及其對後世儒學的種種影響。“微觀篇”共五篇，所論者乃為詮釋郭店楚簡的具體問題，如若乾竹簡的排列順序、有關章節文句的句讀與解釋，以及個彆字詞的可能釋讀，同時亦包括一篇專講郭店簡等齣土簡帛該如何與傳世文獻相互校對的詮釋理論。作者簡介
顧史考（Scott Cook），美國密歇根大學博士，現任美國郡禮大學（Grinnell College）東亞語言文學係中國研究首席教授兼係主任。研究範圍以先秦文獻及思想史為主，曾編著《藏天下於天下：對（莊子）不齊之論說》（Hiding the World in the World：Uneven Discourseson the Zhuangzi，紐約州立大學齣版社，2003年），並在《清華大學學報》、《簡帛》、《颱大中文學報》及《華裔學誌》、．《哈佛亞洲研究學報》等海內外期刊發錶學術論文數十篇。另著《郭店楚簡綜閤研究與英譯》（The Bamboo Texts of Guodian：A Stuay andComplete Translation），2012年年底將由美國康奈爾大學齣版社齣版。內頁插圖
目錄
再版序言初版自序
宏觀篇
第一篇 從禮教與刑罰之辨看先秦諸子的詮釋傳統
第二篇 從楚國竹簡論戰國“民道”思想
第三篇 郭店楚簡儒傢逸書及其對後世儒學思孟道統的意義
第四篇 以新齣楚簡重遊中國古代的詩歌音樂美學
微觀篇
第五篇 古今文獻與史傢之喜新守舊
第六篇 郭店楚簡儒傢逸書的排列調整芻議
第七篇 讀《尊德義》劄記
第八篇 郭店楚簡《成之》等篇雜誌
第九篇 從《楚辭》韻例看郭店楚簡《語叢四》
參考書目
精彩書摘
墨子如此一來便可以引用孔門所喜好的先王之書，以反過來證實其自己的學說。然而《墨子》中所講的“聖王之事”與“先王之書”，亦往往與孔門著作所引用的不同，而此乃其詮釋方麵的另一個手法。《莊子·天下》謂墨傢自雲“非禹之道也，不足謂墨”。孔門弟子多“從周”，故墨子駁斥儒者公孟子曰：“子法周而未法夏也，子之古非古也。”（《墨子·公孟》）確如羅根澤指齣：“然則墨子之所以述堯舜、道夏禹者可知矣，以其古尤古也。故愈至後世，所言益古，馴至而法黃帝，馴至而法神農，馴至而法天乙泰一，無非所以使其古尤古，以壓倒他傢，謂其古非古也。”羅氏亦指齣《墨子》所引“書”，幾乎“與今古文《尚書》全殊”，此可能便意味著墨傢於“經過儒傢之修飾潤色”的後者之外，尚另有一套較利於己說的“先王之書”作為後盾。詮釋曆史文獻的過程，本來亦是一個“選擇”的過程，即讀者依著自己已有之經驗來選擇文獻中較閤乎其判斷標準的意義，以便構造一種更有意義的詮釋。而詮釋曆史本身，亦無非是取材於閤乎此標準的史料，以便構造齣更有意義的曆史詮釋。於詮釋文獻與選取史料兩方麵，墨子可以說是為後來的諸子開啓瞭一種新的道路，亦即“孔門之外”的道路也。……
前言/序言
用戶評價
作為一名長期關注齣土文獻比較研究的學者，我本希望這本書能在整閤郭店楚簡與其他同時期思想資源（比如馬王堆帛書或早期的詩經注釋）方麵有所突破。畢竟，這些文獻共同構成瞭我們理解先秦思想光譜的基石。然而，這本書的視野似乎顯得有些局促，它將郭店楚簡視為一個相對封閉的文本群進行考察，較少與其他同期甚至稍晚的文本進行有效的對話和參照。例如，如果能將郭店楚簡中的“善”的觀念，與同時期道傢或墨傢對“善”的定義進行細緻的對比，哪怕隻是側重於方法論上的差異，都能極大地提升文本的對話價值。這本書似乎更傾嚮於“就簡論簡”，雖然這保證瞭對單個材料的細緻梳理，卻犧牲瞭將這些材料置於整個先秦思想版圖中的宏觀定位，使得最終的結論缺乏一種磅礴的曆史感和理論穿透力。
評分這本書的裝幀和排版倒是挺精緻的，摸上去手感不錯，也看得齣齣版方在細節上是下瞭一番功夫的。不過，內容上卻讓我感到一絲失落。我尤其關注的是，作者如何處理那些在竹簡中反復齣現但意義略顯模糊的道德實踐範疇，比如“仁”與“義”的並置與區分。在我看來，郭店楚簡的價值正在於其提供瞭西周禮製解體後，早期儒傢在應對現實睏境時所進行的思想張力測試。我期待看到一種富有動態感的解讀，比如在麵對特定曆史情境時，某一簡文中的“義”是如何被賦予瞭新的政治或倫理重量的。但這本書的論述總是在一個相對靜態的層麵徘徊，好像隻是在“這是什麼意思”的層麵打轉，而沒有進一步探討“它為什麼會是這個意思”以及“它對後來的思想産生瞭什麼結構性影響”。讀者在閤上書本時，腦海中留下的，更多是知識點的堆砌，而非一個清晰、連貫的先秦儒學思想模型。
評分從文字的錘煉和語言的駕馭能力來看，這本書的作者顯然具有紮實的古文字功底和文獻學素養。他對每一個字詞的考證都顯得極為審慎，這一點值得肯定。但是，這種過分的審慎有時也轉化為一種語言上的冗餘和觀點的退縮。在解釋一些關鍵的哲學命題時，作者常常使用大量的限定詞和轉摺句，仿佛生怕做齣任何可能引發爭議的判斷。這種“安全至上”的寫作風格，雖然避免瞭主觀臆斷的陷阱，卻也使得全書的論證缺乏應有的銳度和衝擊力。讀者渴望看到的是一種在充分尊重文獻的基礎上，敢於提齣並捍衛某種解釋路徑的學術勇氣。然而，在這本書裏，我感受到的更多是一種對復雜性本身的畏懼，而非徵服復雜性所帶來的知識愉悅。它像一個保管員，細心地清點著每一件珍寶，卻不願嘗試將這些珍寶重新組閤成一件震撼人心的藝術品。
評分這本書的結構安排也給我留下瞭一些疑惑。它似乎試圖在“微觀考證”和“宏觀梳理”之間找到一個平衡點，但實際效果卻是兩者都未能充分展開。在微觀層麵，雖然考證細緻，但缺乏一種清晰的、層層遞進的論證鏈條，使得許多重要的文本細讀成果散落在章節之中，未能有效地匯集成一個有力的論點。而在宏觀層麵，對先秦儒傢思想整體發展脈絡的勾勒又顯得較為簡略，更像是一個背景介紹，而非基於前述微觀分析所導齣的結論。我期待的“宏微觀”的結閤，應該是微觀分析為宏觀重構提供堅實的證據，而宏觀框架又能指導微觀細節的解讀。遺憾的是，這本書更像是在兩個平行的軌道上運行，讀者很難從中獲得一種融會貫通的體驗，即清晰地看到那些看似孤立的竹簡片段是如何共同搭建起一個完整的先秦儒傢思想體係的。
評分這部書的標題確實引人注目，但作為一名對先秦儒傢思想頗有研究的讀者，我必須坦誠地錶達，我在這本書中並沒有找到我所期待的那些深度和廣度。我原本以為，既然書名提到瞭“宏微觀”，應該能為我們打開一個全新的視角，去審視郭店楚簡中那些看似零散的儒傢文獻片段，將它們置於一個更宏大的思想圖景中去理解，同時也能深入剖析其中細微的語詞選擇和邏輯關聯。然而，我閱讀下來的感受是，它似乎更偏嚮於一種平鋪直敘的文獻整理和注釋，缺乏那種能夠讓人“茅塞頓開”的理論建構。比如，對於“性”、“命”這些核心概念在不同竹簡之間的演變脈絡，我期待能看到更具穿透力的論述，比如如何區分早期與晚期思想的細微差異，以及這些差異對後世儒學發展的影響。但很遺憾，這些地方的分析顯得有些保守，更像是對現有研究成果的簡單整閤，而非原創性的思想推進。整體而言，它更像是一份詳盡的導覽手冊，而非一部能夠引領思想潮流的學術專著。
《郭店楚簡先秦儒書宏微觀》分為兩部，分彆題為“宏觀篇”與“微觀篇”。“宏觀篇”共有四篇，所論者皆為郭店楚簡儒傢著作之思想上及學術史上的探索，包括其中“以人治人”的思想、禮樂美學思想、“情義終始”論等重要哲學觀點，以至於這些思路的曆史背景、其與戰國諸子間的互動關係及其對後世儒學的種種影響。“微觀篇”共五篇，所論者乃為詮釋郭店楚簡的具體問題，如若乾竹簡的排列順序、有關章節文句的句讀與解釋，以及個彆字詞的可能釋讀，同時亦包括一篇專講郭店簡等齣土簡帛該如何與傳世文獻相互校對的詮釋理論。 《郭店楚簡先秦儒書宏微觀》分為兩部，分彆題為“宏觀篇”與“微觀篇”。“宏觀篇”共有四篇，所論者皆為郭店楚簡儒傢著作之思想上及學術史上的探索，包括其中“以人治人”的思想、禮樂美學思想、“情義終始”論等重要哲學觀點，以至於這些思路的曆史背景、其與戰國諸子間的互動關係及其對後世儒學的種種影響。“微觀篇”共五篇，所論者乃為詮釋郭店楚簡的具體問題，如若乾竹簡的排列順序、有關章節文句的句讀與解釋，以及個彆字詞的可能釋讀，同時亦包括一篇專講郭店簡等齣土簡帛該如何與傳世文獻相互校對的詮釋理論。
評分竹簡的形狀也有兩類。一類竹簡的兩頭平齊，另一類的兩頭修削成梯形。竹簡上都有用以容納編綫的契口。前兩類長度的竹簡每簡有兩個契口，上下各一個。最短的一類竹簡則有三個契口，上、中、下各一個。抄寫同一篇古書所用竹簡的長度和形狀是一緻的，而且上下契口的間距也是相同的。郭店楚簡的長度比荊門包山楚簡要短許多，前者是傳抄的古書，後者是公文、文書、蔔筮祭禱記錄和遣策。它們的不同應是楚國簡冊製度的反映。這批古書不同於一般的公文和文書，是由專門的人抄寫的。這次發現的分上下兩欄抄寫的格式和校正補抄文字的插入方式都是在以往楚簡中所未見的。[8]
評分早期中國研究係列，看看不錯
評分沒法拍照，不過哥預想的差不多瞭
評分參考書目
評分墨子如此一來便可以引用孔門所喜好的先王之書，以反過來證實其自己的學說。然而《墨子》中所講的“聖王之事”與“先王之書”，亦往往與孔門著作所引用的不同，而此乃其詮釋方麵的另一個手法。《莊子·天下》謂墨傢自雲“非禹之道也，不足謂墨”。孔門弟子多“從周”，故墨子駁斥儒者公孟子曰：“子法周而未法夏也，子之古非古也。”（《墨子·公孟》）確如羅根澤指齣：“然則墨子之所以述堯舜、道夏禹者可知矣，以其古尤古也。故愈至後世，所言益古，馴至而法黃帝，馴至而法神農，馴至而法天乙泰一，無非所以使其古尤古，以壓倒他傢，謂其古非古也。”羅氏亦指齣《墨子》所引“書”，幾乎“與今古文《尚書》全殊”，此可能便意味著墨傢於“經過儒傢之修飾潤色”的後者之外，尚另有一套較利於己說的“先王之書”作為後盾。詮釋曆史文獻的過程，本來亦是一個“選擇”的過程，即讀者依著自己已有之經驗來選擇文獻中較閤乎其判斷標準的意義，以便構造一種更有意義的詮釋。而詮釋曆史本身，亦無非是取材於閤乎此標準的史料，以便構造齣更有意義的曆史詮釋。於詮釋文獻與選取史料兩方麵，墨子可以說是為後來的諸子開啓瞭一種新的道路，亦即“孔門之外”的道路也。
評分顧史考（Scott Cook），美國密歇根大學博士，現任美國郡禮大學（Grinnell College）東亞語言文學係中國研究首席教授兼係主任。研究範圍以先秦文獻及思想史為主，曾編著《藏天下於天下：對（莊子）不齊之論說》（Hiding the World in the World：Uneven Discourseson the Zhuangzi，紐約州立大學齣版社，2003年），並在《清華大學學報》、《簡帛》、《颱大中文學報》及《華裔學誌》、．《哈佛亞洲研究學報》等海內外期刊發錶學術論文數十篇。另著《郭店楚簡綜閤研究與英譯》（The Bamboo Texts of Guodian：A Stuay andComplete Translation），2012年年底將由美國康奈爾大學齣版社齣版。
評分書很不錯，很有價值，推薦一下
評分第五篇 古今文獻與史傢之喜新守舊
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