朱光潜全集：欣慨室中国文学论集（新编增订本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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朱光潜 著

图书标签:

• 朱光潜
• 文学批评
• 中国文学
• 美学
• 文化
• 思想
• 论集
• 经典
• 增订本
• 欣慨室

出版社： 中华书局

ISBN：9787101087086

版次：1

商品编码：11104953

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 朱光潜全集

开本：32开

出版时间：2012-10-01

内容简介

　　《朱光潜全集：欣慨室中国文学论集（新编增订本）》新增文章近百篇，有些是原版失收的，有些则是从未公开发表过的。新增文章均依内容归入相关各卷，为保持著作的历史原貌，对文字内容尽量不作改动。原书的译名不做统一处理，将在总索引中对不同译法的译名进行归并，以便查阅。

目录

中国文学之未开辟的领土

《雨天的书》

长篇诗在中国何以不发达

读《委曲求全》

研究文学的途径

说“曲终人不见，江上数峰青”

――答夏丐尊先生

王静安的《浣溪沙》

读李义山的《锦瑟》

从研究歌谣后我对于诗的形式问题意见的变迁

谈书评

中国文坛缺乏什么？

“舍不得分手”

眼泪文学

与梁实秋先生论“文学的美”

答高一凌君谈新诗

读《论骂人文章》

谈晦涩

《望舒诗稿》

编辑后记（一）

编辑后记（二）

编辑后记（三）

编辑后记（四）

答复巴金先生的忠告

《桥》

《谷》和《落日光》

读经与做古文

文学与民众

流行文学三弊

就部颁《大学国文选目》论大学国文教材

丰子恺先生的人品与画品

――为嘉定丰子恺画展作

谈文学选本

在中国语文诵读方法座谈会上的发言

“五四”以后的翻译文学

《文学杂志》复刊卷头语

现代中国文学

刊物消毒

谈报章文学

日记

――小品文略谈之

随感录（上）

――小品文略谈之二

随感录（下）

――小品文略谈之三

谈书牍

谈对话体

自由主义与文艺

朱佩弦先生的《诗言志辨》

敬悼朱佩弦先生

今日文学的方向

――“方向社”第一次座谈会记录

在“五四”翻译座谈会上的发言

新诗从旧诗能学习得些什么

涉江采芙蓉

怎样学习中国古典诗词

谈白居易和辛弃疾的词四首

迢迢牵牛星

一个幼稚的愿望

谈李白诗三首

山水诗与自然美

漫谈说理文

目送归鸿，手挥五弦

谈诗歌朗诵

对英译毛主席诗词的修改意见

读姚雪垠先生《李自成》第二卷上中册笔记

缅怀丰子恺老友

从沈从文先生的人格看他的文艺风格

读《纸壁斋集》书后

《楚辞》和游仙诗

以出世的精神，做入世的事业

――纪念弘一法师

谈写作学习

――在香港中文大学一次夜餐会上应邀的一次谈话

编校后记

本卷人名及书篇名索引

前言/序言

《海国图志》：一部跨越时代的中国近代思想启蒙之作 《海国图志》是中国近代思想家、翻译家林则徐的弟子魏源于1842年撰成的一部巨著。全书共六十卷，是在鸦片战争爆发后，有感于中国在军事、科技、政治制度等方面落后于西方列强的严峻现实，怀抱“通商裕民”和“以夷制夷”的朴素民族主义情怀，力图为中国寻找富强之道而写就。这部著作的问世，标志着中国近代史上第一次大规模、系统地介绍西方世界的浪潮，其深远影响，绝非仅仅局限于当时的思想界，更对后来的中国社会变革起到了重要的启蒙和推动作用。 时代背景：民族危机的深度催生巨著 鸦片战争，这场由英国发动的侵略战争，犹如一声惊雷，炸醒了沉睡的东方巨龙。自诩“天朝上国”的清王朝，在西方坚船利炮面前，暴露出了其军事、科技、经济、政治等诸多方面的落后。战败后的中国，被迫签订了一系列不平等条约，主权沦丧，人民遭受深重苦难。在民族危亡的紧要关头，有识之士纷纷开始反思，寻求救国救民的道路。 魏源，作为林则徐的亲传弟子，深受林则徐“开眼看世界”思想的影响。在林则徐被贬谪之后，他继承了老师的遗志，继续深入研究和搜集西方世界的资料。鸦片战争的失败，更是让他深感忧虑，他敏锐地认识到，仅仅依靠闭关锁国、固步自封，中国将面临灭顶之灾。因此，他决心写一本能够介绍西方知识、指出中国弊端、探索富强之路的书籍，以期唤醒国人的危机意识，指引国家前进的方向。 内容梳理：包罗万象的百科全书式著作 《海国图志》内容极其丰富，宛如一部近代的百科全书。其核心思想在于“睁眼看世界”，通过系统介绍西方各国的地理、历史、政治、军事、科技、经济、文化等方方面面，来对比中国，从而揭示中国的落后之处，并提出改革的建议。 地理部分： 详细记载了当时西方各国，特别是欧洲、美洲、亚洲部分地区的地理状况，包括山川、河流、气候、物产等。这部分内容是当时中国人对世界地理知识的首次大规模系统性了解，极大地拓展了国人的视野。魏源不仅描述了地理环境，还穿插了对各国人民生活习俗、政治制度的初步介绍，为后续的政治、经济分析奠定了基础。 历史与政治部分： 重点介绍了西方各国的兴衰历史、政治体制、法律制度。魏源对英国的君主立宪制、美国的共和制进行了初步的分析，虽然他对西方政治制度的理解尚有局限，但其“借彼长技以自强”的意图已十分明显。他通过对比，指出了中国政治制度的僵化和腐朽，呼吁改革。 军事与科技部分： 这是《海国图志》中最具现实意义和冲击力的部分。魏源详细介绍了西方各国在军事技术上的进步，如火器、战舰、军事操练等。他对于“火器”和“兵船”的描述，尤为详尽，力图让国人认识到中国在军事上的巨大差距。他还介绍了西方在机械制造、冶金、航海等方面的科技成就，这些都是中国急需学习和借鉴的。 经济与民生部分： 《海国图志》也关注了西方各国的经济发展模式，例如商业的繁荣、工业的兴起等。魏源提出了“通商裕民”的设想，希望通过发展对外贸易来富国强民。他对西方国家商业的组织形式、金融制度等都有所提及，虽然不如军事科技部分那样深入，但已初步显露出对经济问题的关注。 文化与教育部分： 魏源还搜集了西方国家的教育制度、科学著作、风俗习惯等资料，试图从更广阔的文化层面来认识西方。他提倡学习西方在科学和技术上的知识，并希望能够以此来提升中国的整体文明水平。 思想价值：开启中国近代思想启蒙之门 《海国图志》最重要的历史意义在于其思想上的启蒙作用。 “开眼看世界”的奠基之作： 在《海国图志》问世之前，中国知识分子对世界的认知普遍模糊，信息来源有限，且多以负面或妖魔化的形象出现。魏源的这部著作，以其翔实的数据、客观的描述，打破了这种“天朝上国”的迷梦，让中国人第一次如此全面、清晰地看到了外部世界的真实面貌。他提出的“师夷长技以制夷”的思想，虽然带有一定的被动性和防御性，但在当时的历史条件下，却是极具前瞻性和实践性的口号，它直接启发了后来的洋务运动。 对中国传统文化的批判性反思： 《海国图志》并非全盘否定中国文化，但它通过与西方文明的对比，间接地揭示了中国传统文化在应对时代变革时的局限性。魏源并未将西方视为洪水猛兽，而是强调要学习其长处，这本身就是一种超越传统“华夷之辨”的进步思想。 早期民族主义的萌芽： 尽管魏源的“制夷”思想带有明显的民族自保色彩，但其核心在于维护中国的国家利益和民族独立。在屈辱的国情下，这种思想激发了部分中国人的危机意识和民族自尊心，为后来的民族主义思潮的兴起埋下了伏笔。 为改革提供理论依据： 《海国图志》为后来的改革者，如李鸿章、张之洞等，提供了宝贵的参考。他们根据书中介绍的西方军事技术和管理经验，在洋务运动中推行了一系列改革措施，虽然最终未能挽救清王朝的灭亡，但客观上推动了中国近代化的进程。 历史评价：从“禁书”到“圣经”的曲折历程 《海国图志》在问世之初，并非受到普遍的欢迎。由于其内容触及了当时统治阶级固守的“天朝上国”的尊严，以及对西方文明的恐惧，该书在清朝统治阶级内部遭遇了不少抵制，甚至被视为“禁书”。然而，在进步的知识分子和有识之士中，《海国图志》却获得了极高的赞誉。 在中国， 孙中山先生曾称赞《海国图志》是“中国近代思想的启蒙书”。梁启超也认为其“为吾国戊戌以前报纸所无，而吾国人当日所未闻见者，盖百数十万言”。可见，在后来的反思中，《海国图志》的历史地位逐渐被肯定。 在日本， 《海国图志》的流入引起了极大的轰动。日本的许多学者和政治家，如佐久间象山，受其影响，开始积极倡导学习西方，推动了日本明治维新的准备工作。甚至有学者认为，《海国图志》在日本的传播，直接促成了日本明治维新的成功。 《海国图志》的命运，也折射出中国近代社会思想变革的艰难与曲折。它从一本被压制的著作，逐渐成为指引国家前进方向的“圣经”，其转变过程本身就充满了历史的张力。 传承与启示：一本永不过时的思想之作 时至今日，《海国图志》依然具有重要的现实意义。它提醒我们，面对日新月异的世界，保持开放的心态、学习先进的知识、不断反思和进步，是国家富强、民族复兴的根本。 《海国图志》的价值，并不仅仅在于其介绍的西方知识本身，更在于其所体现的“变则通，通则久”的思想。魏源的勇气、远见和求知精神，至今仍能激励着我们。这部著作，不仅是中国近代史上一座不朽的丰碑，也是世界文明交流史上一份宝贵的遗产。它所承载的关于探索、关于学习、关于变革的深刻思想，将继续启发后人，在新的时代浪潮中，不断前行。

评分☆☆☆☆☆

这套厚重的全集摆在书架上，光是看着就让人心生敬畏。我最早接触朱先生的作品是大学时候偶然翻到他的一些美学小品，那种深入浅出的文笔和对生活哲理的洞察力，一下子就抓住了我。后来才慢慢寻觅到他的其他著作，才发现这位老先生在各个领域的建树都如此深厚。我手头这本新编增订本，装帧典雅，纸张的质感也非常好，拿在手里沉甸甸的，阅读体验本身就是一种享受。我尤其欣赏他对传统文化精髓的继承与创新，他能将那些看似玄奥的古代思想，用现代人能够理解的语言娓娓道来，丝毫不显陈旧。比如他谈论诗词的格律与神韵时，那种细腻入微的观察，仿佛能让人穿越时空，亲身体会到古人创作时的心境。每一次翻阅，都能发现新的感悟，这套书绝不是那种读完就束之高阁的工具书，而是可以伴随人一生的精神食粮，值得反复咀嚼和品味。

评分☆☆☆☆☆

这套《朱光潜全集》对我来说，更像是一部精神上的“修炼手册”。我不是为了应付考试或者完成论文而阅读，而是为了寻求一种内在的平静与力量。朱先生的文字中，常常透露着一种超脱尘世的淡然，但这种淡然绝不是消极避世，而是看透世事后的豁达。我尤其欣赏他探讨个体生命价值的部分，在这样一个喧嚣浮躁的时代，他的声音就像一股清流，提醒我们去关注内心的声音，去培养真正的审美情趣。每一次当我感到迷茫或焦虑时，翻开书中的任何一页，都能找到安顿心灵的锚点。新编增订本的修订工作也看得出是用心了，细节之处的完善，让这部经典的权威性更上一层楼。它不仅仅是记录了一位巨匠一生的思考结晶，更重要的是，它提供了一种积极应对人生困境的有效途径。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我并不是一位专业的文学研究者，我购买这套书更多是出于对朱光潜先生个人思想魅力的追捧。他的文字有一种独特的韵律感，读起来非常舒服，不像有些学者的作品那样干巴巴的，充满了生硬的术语。朱先生的学问是通透的，他能够将哲学、美学、文学这几个领域融会贯通，形成自己独到的见解。我最喜欢他谈论“生活与艺术”的部分，他总能将宏大的理论拉回到日常的细微之处。比如他分析一件艺术品的美感时，会联系到一个人走路的姿态、一个眼神的流转，这种“大处着眼，小处着手”的写作方式，极大地拓宽了我对“美”的理解边界。这本书的排版也十分考究，字体大小适中，注释清晰而不突兀，确保了阅读的连贯性，这对于我这种喜欢沉浸式阅读的读者来说，简直太重要了，让我能够心无旁骛地沉浸在朱先生构建的思想世界里。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一开始对厚厚的全集有些望而却步，担心内容过于晦涩，难以消化。但实际阅读下来，完全打消了我的顾虑。朱光潜先生的文字功底实在是太扎实了，他能够将深奥的学术议题，用接近散文的笔触表达出来，这种驾驭文字的能力令人叹服。我发现，即便是初次接触他理论体系的读者，也能通过他清晰的逻辑和丰富的例证，逐步建立起对相关概念的理解。这本书的价值，在于它提供了一个完整的知识图谱，让你看到一个伟大思想家是如何从基础理论出发，逐步构建起他宏大的知识体系的。它不仅是文学和美学的宝库，更是一部关于如何进行有效思考的范本。我时常会停下来，反复揣摩他某个段落的措辞和布局，从中学习如何更精准、更有力地表达自己的观点。

评分☆☆☆☆☆

我收藏了许多经典著作，但这套全集无疑是分量最重、最耐读的一套。朱光潜先生的学识广博，涉猎之深，让我这位普通读者感到震撼。我深知，要完全吸收书中的每一滴智慧，绝非一朝一夕之功，这需要长期的积累和反复的体悟。这本书的魅力在于其丰富的层次感，初读时或许惊叹于其文采，再读时则会开始关注其理论的精妙，深读之后，更能体会到其中蕴含的人生哲理。它提供的不仅仅是知识，更是一种看待世界的独特视角——一个充满诗意和理性光辉的视角。每一次阅读的过程，都像是在与一位智者进行跨越时空的对话，这种精神上的富足感，是其他任何娱乐都无法替代的。这部书是值得每一个热爱思考、追求深度的人拥有的。

评分☆☆☆☆☆

这套书制作得不错，全都收了，等第二批第三批。

评分☆☆☆☆☆

马睿

评分☆☆☆☆☆

朱光潜（1897～1986年），中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。笔名孟实、孟石。安徽桐城人（今枞阳麒麟镇岱鳌村朱家老屋）。中国现代美学奠基人。《朱光潜全集：欣慨室中国文学论集（新编增订本）》新增文章近百篇，有些是原版失收的，有些则是从未公开发表过的。新增文章均依内容归入相关各卷，为保持著作的历史原貌，对文字内容尽量不作改动。原书的译名不做统一处理，将在总索引中对不同译法的译名进行归并，以便查阅。朱光潜是个有哲学头脑的美学家。他原是从哲学走向美学的：“因为喜欢哲学，我被逼到研究康德、黑格尔和克罗齐诸人讨论美学的着作。”（1）虽然他的美学摒弃了从哲学体系推演出美学结论的形而上学方法，而采取了19世纪晚期“自下而上”的经验论方法，主要从审美经验、艺术欣赏中概括出美学观点，虽然他多次说过美学即文艺理论，但朱对哲学确实有深刻的理解和充分的研究。1933年，朱写了两篇主要介绍黑格尔的文章《黑格尔哲学的基本原理》、《唯心哲学浅释》，1947年在《克罗齐哲学述评》中，他又用了一章篇幅介绍“新唯心主义的渊源”。表现出很高的理解水平。 然而，他如此熟谙的黑格尔哲学却没有在前期美学中留下痕迹。《文艺心理学》和《谈美》都没有讲到黑格尔，两篇介绍黑格尔哲学的文章也没有讲美学。决不能说他轻视黑格尔美学，《悲剧心理学》承认“黑格尔对于近代美学思想影响极大。”（2）1936年他在《美学的最低限度的必读书籍》中就有黑格尔的《美学》，并要求参考斯退斯的《黑格尔哲学》。 现代中国美学的先驱者王国维和蔡元培，都是康德的信徒，直到49年以前，康德影响都远远超过黑格尔。这种选择性的接受，除他们个人兴趣外，特别与康德、黑格尔美学的不同性格相关。黑格尔美学主要是艺术哲学，以其特有的辩证法与历史感，他把几乎是全人类的艺术都逻辑地叙述成一个运动着的整体系统，令人叹为观止。康德美学则是纯粹的审美哲学，他以“审美无利害关系”为基点，划定了审美和艺术在理性结构和人类生活中的自律性位置，描述了审美经验所特有的一种知觉方式，规范了现代美学的方向。“审美无利害关系已在许多人的美学理论中、在逻辑序列上处于首位，成了审美经验的核心。不仅可以适用于艺术鉴赏，而且也可以适用于自然物的鉴赏。它已经渗透到艺术批评和对艺术及自然的鉴赏中去了。它成了一种观察和判断的习惯，而在这一概念获得这样的地位之前，艺术的价值是因袭的。艺术有认识的价值、道德的价值、社会的价值，但就是唯独没有艺术自己的价值。”（3）康德从哲学彻底论证了这一理论，成为现代美学的正宗。19世纪晚期盛行而又为朱向中国频频引进的克罗齐的“直觉论”、布洛的“距离说”、闵斯特堡的“孤立说”、立普斯的“移情论”等等无不是康德理论的继续和变种。 无论是译述绍还是自我建构，朱的美学都有两种类型。一是从美感经验入手阐释美学问题，在此一类型的着述中，朱继续王国维、蔡元培的路线，基本是在康德的框架内完成。《文艺心理学》开篇第一句话就是：“近代美学所侧重的问题是：‘在美感经验中我们的心理活动是什么样？’至于一般人所喜欢问的‘什么样的事物才能算是美’的问题还在其次。”（4）这就把自己置于康德笼罩之下。《悲剧心理学》第二章讲自己的美学观，朱以“康德曾强调审美经验的非实用性”开头，继之以“大多数近代哲学家，尤其是克罗齐，强调了也是由康德指出过的审美感觉的非概念性。”（5）他认定从康德到克罗齐是“欧洲美学思想的主流。”（6），所以他也是根据艺术即直觉、直觉即表现来得规定美和艺术的本质，以此为基础，经验地发挥康德美学的19世纪末20世纪初的许多美学学说都被吸收进来。当然，朱对他们也是有保留、有舍弃的。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

康熙六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。曹家也因此成为当时财势熏天的“百年望族”，曹雪芹自幼便是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大。

评分☆☆☆☆☆

此本第一回，较别本多出429字。此本中的脂批，亦为研究红学的重要资料。据红学家们考证，甲戌本并不是脂砚斋所用的原批本，附七律一首，第一回正文前有“凡例” 五则，题诗一首.其中从开头至“不得为其不备”一段及题诗，共四百一十四字，为它本所无。“此书开卷第一回也，作者自云...”，一段后来本子仅存此段作为引言，与正文混同，遂成了正文开始。此本第一回有僧道与石头的一段谈话计四百二十九字，后出各本皆缺。[4]

评分☆☆☆☆☆

编辑后记（四）

评分☆☆☆☆☆

书不错，内容精彩，优惠力度大。

评分☆☆☆☆☆

朱光潜（1897～1986年），中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。笔名孟实、孟石。安徽桐城人（今枞阳麒麟镇岱鳌村朱家老屋）。中国现代美学奠基人。1897年9月19日生。支持马克思主义，少时课读于孔城高小，考入桐城中学，毕业后任教于北乡大关小学。青年时期在桐城中学、武昌高等师范学校学习，后肄业于香港大学文学院。他还请桐城著名书法家方守敦题写“恒、恬、诚、勇”4字的条幅，作为座右铭。五四运动中，他毅然放弃文言文，改写白话文。1921年，朱光潜发表了白话处女作《福鲁德的隐意识说与心理分析》，随后又发表《行为派心理学之概略及其批评》、《进化论证》等读书心得，初步形成自己对治学和学术研究活动的看法。1922年，他在《怎样改造学术界》中，倡导培养“爱真理的精神”、“科学的批评精神”、“创造精神”和“实证精神”。这些观点一直影响着他漫长的学术道路。香港大学毕业后，先后在上海大学吴凇中国公学中学部、浙江上虞白马湖春晖中学任教。1924年，撰写第一篇美学文章《无言之美》。又到上海与叶圣陶、胡愈之、夏衍、夏丏尊、丰子恺等成立立达学会，创办立达学园，广泛进行新型教育的改革试验，倡导教育的自由独立朱光潜（1897～1986年），中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。笔名孟实、孟石。安徽桐城人（今枞阳麒麟镇岱鳌村朱家老屋）。中国现代美学奠基人。1897年9月19日生。支持马克思主义，少时课读于孔城高小，考入桐城中学，毕业后任教于北乡大关小学。青年时期在桐城中学、武昌高等师范学校学习，后肄业于香港大学文学院。他还请桐城著名书法家方守敦题写“恒、恬、诚、勇”4字的条幅，作为座右铭。五四运动中，他毅然放弃文言文，改写白话文。1921年，朱光潜发表了白话处女作《福鲁德的隐意识说与心理分析》，随后又发表《行为派心理学之概略及其批评》、《进化论证》等读书心得，初步形成自己对治学和学术研究活动的看法。1922年，他在《怎样改造学术界》中，倡导培养“爱真理的精神”、“科学的批评精神”、“创造精神”和“实证精神”。这些观点一直影响着他漫长的学术道路。香港大学毕业后，先后在上海大学吴凇中国公学中学部、浙江上虞白马湖春晖中学任教。1924年，撰写第一篇美学文章《无言之美》。又到上海与叶圣陶、胡愈之、夏衍、夏丏尊、丰子恺等成立立达学会，创办立达学园，广泛进行新型教育的改革试验，倡导教育的自由独立