具體描述
內容簡介
《舞蹈學研究》試圖在研究舞蹈學的方法論上展開寬廣的討論，歸納並演繹齣一個當今舞蹈理論研究的方法論框架，為舞蹈學子們開拓一個方法論的新天地，引領他們進入廣闊的美學領地，以求為舞蹈理論發展助一臂之力。作者簡介
呂藝生，毛毳，專業演員，青年編導，北京舞蹈學院編導係在讀研究生。曾任教於北京師範大學舞蹈係、中央戲劇學院導演係。多次擔任中央電視颱春節聯歡晚會、星光大道、同一首歌、心連心、大學生運動會等大型節目的舞蹈編導或舞蹈總監。並任湖南省歌舞劇院大型舞劇《大淖頌》舞蹈編導，多次為國傢話副院做話劇舞蹈編導。目前從事舞劇刨作與現代舞編導工作。 現任職務 北京舞蹈學院教授，北京舞蹈傢協會主席、中國舞蹈協會顧問、中國教育學會舞蹈專業委員會理事長、北京師範大學兼職教授、北京理工大學博士研究生導師。 曾任職務 北京舞蹈學院院長、中國文藝人纔理事會會長、北京大學生藝術團藝術指導。 主要論著 《中國藝術教育大係舞蹈捲》主編、《舞蹈大辭典》（中國戲劇齣版社）、《舞論》（中國戲劇齣版社）、《舞蹈教育學》（上海音樂齣版社）、《舞蹈學導論》（上海音樂齣版社）、《中學音樂舞蹈老師教材》（高教齣版社）、《藝術管理》（上海音樂齣版社）、《大型晚會編導藝術》（上海音樂齣版社）。 主要成就 1957年世界青年聯歡節錶演雙人舞《牧笛》獲銀質奬章、1992年獲文化優秀專傢稱號、1992年獲國務院有特殊貢獻專傢待遇、1998年因編導《歡慶香港迴歸》獲北京“五個一工程奬”、《舞蹈教育學》獲得國傢級優秀教材二等奬、“北京舞蹈學院學科建設”獲得北京市科研項目一等奬和國傢二等奬。目錄
自序第一章 舞蹈學的方法論研究
第一節 藝術學方法論概述
第二節 舞蹈學方法論的曆史縮影
第三節 舞蹈學方法論的研究目的
第二章 哲學與美學方法
第一節 古典哲學與黑格爾美學
第二節 馬剋思主義哲學與美學
第三節 毛澤東文藝思想
第四節 舞蹈美學研究
第三章 藝術社會學方法
第一節 丹納的三原則
第二節 普列漢諾夫的“社會心理”
第三節 西方馬剋思主義文藝美學方法
第四節 人類文化學方法
第四章 錶現主義美學方法
第一節 錶現主義美學的齣現
第二節 錶現主義美學理論的主要內容
第三節 藝術活動中的錶現主義
第五章 心理學方法
第一節 精神分析方法
第二節 原型方法
第三節 維戈茨基文藝心理學
第四節 格式塔心理學
第六章 符號學方法
第一節 藝術符號學
第二節 舞蹈符號學
第七章 本體論方法
第一節 俄國形式主義
第二節 新批評方法
第三節 結構主義方法
第四節 現象學美學方法
第五節 英國形式主義
第六節 舞蹈本體研究
第八章 解釋學方法
第一節 解釋學的復興與創建
第二節 解釋學美學
第三節 舞蹈的解釋學應用
第九章 接收美學方法
第一節 接收美學的興起
第二節 接收美學的主要內容
第三節 接收美學對舞蹈研究的啓示
第四節 舞蹈傳播與舞蹈接受
第十章 係統論方法
第一節 係統論與傳統邏輯學
第二節 係統理論在文藝學中的運用
第三節 係統理論對舞蹈研究的影響
前言/序言
用戶評價
評分
最近正在讀兩本書：英國李約瑟先生的《中國古代科學思想史》；馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。兩部書都寫於四、五十年前，中文版齣書距今也已十多年瞭（馮先生原著亦為英文版），可是，無論對中國古代科學思想考察的縝密，推論的恰切並富於啓示，據筆者有限的閱讀，還未見人能及李約瑟先生；至於馮友蘭先生敘述之清晰，語言之流暢，觀點之精當，更非一般著述哲學文章人所能企及。可以肯定地說，這兩部著作一點沒有因時間流變而失色。細細咀嚼它們，我不僅得到許多知識的啓發，更從其中獲得許多“思維的樂趣”（王小波語）。
評分最近正在讀兩本書：英國李約瑟先生的《中國古代科學思想史》；馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。兩部書都寫於四、五十年前，中文版齣書距今也已十多年瞭（馮先生原著亦為英文版），可是，無論對中國古代科學思想考察的縝密，推論的恰切並富於啓示，據筆者有限的閱讀，還未見人能及李約瑟先生；至於馮友蘭先生敘述之清晰，語言之流暢，觀點之精當，更非一般著述哲學文章人所能企及。可以肯定地說，這兩部著作一點沒有因時間流變而失色。細細咀嚼它們，我不僅得到許多知識的啓發，更從其中獲得許多“思維的樂趣”（王小波語）。
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最近正在讀兩本書：英國李約瑟先生的《中國古代科學思想史》；馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。兩部書都寫於四、五十年前，中文版齣書距今也已十多年瞭（馮先生原著亦為英文版），可是，無論對中國古代科學思想考察的縝密，推論的恰切並富於啓示，據筆者有限的閱讀，還未見人能及李約瑟先生；至於馮友蘭先生敘述之清晰，語言之流暢，觀點之精當，更非一般著述哲學文章人所能企及。可以肯定地說，這兩部著作一點沒有因時間流變而失色。細細咀嚼它們，我不僅得到許多知識的啓發，更從其中獲得許多“思維的樂趣”（王小波語）。
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最近正在讀兩本書：英國李約瑟先生的《中國古代科學思想史》；馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。兩部書都寫於四、五十年前，中文版齣書距今也已十多年瞭（馮先生原著亦為英文版），可是，無論對中國古代科學思想考察的縝密，推論的恰切並富於啓示，據筆者有限的閱讀，還未見人能及李約瑟先生；至於馮友蘭先生敘述之清晰，語言之流暢，觀點之精當，更非一般著述哲學文章人所能企及。可以肯定地說，這兩部著作一點沒有因時間流變而失色。細細咀嚼它們，我不僅得到許多知識的啓發，更從其中獲得許多“思維的樂趣”（王小波語）。
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