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內容簡介

論題學與法學：論法學的基礎研究一書凡10萬，不算厚重，但影響日增，乃20世紀研究論題學之鼎作，亦屬“論題學法學”開山之作，也為所謂“美因茲學派”的形成奠定瞭基礎。同時，菲韋格的著作也開啓瞭一場曠日持久的論戰，著作甫一問世即在德國學界引起反響，相關討論持續長達20 年之久，且迅速被譯成多國文字刊行，有浩如煙海的評論和研究論文，至今仍屬德國和歐洲許多大學法學研討班以及國際學術會議的研討主題之一。

目錄

法學的論題學立場（代譯序）
作者第二版至第五版序
導言
第1章 維柯的提示
第2章 亞裏士多德和西塞羅的論題學
第3章 論題學之分析
第4章 論題學與市民法
第5章 論題學與意大利方式
第6章 論題學與組閤術
第7章 論題學與公理學
第8章 論題學與民法學
第9章 附錄：論題學的繼續發展
參考文獻
譯者後記

精彩書摘

　　相反，在法律實踐領域，法學傢們所麵對的是大量韆差萬彆的有待處理的案件、情事和問題等“個彆的東西”、“個彆的事物”（或“一次性的、特殊的和個彆的事件和現象”），這些“個彆的東西”、“個彆的事物”沒有所謂的“一般的規律”可尋。從總體上說，對待這些事物，法學同其他“曆史的文化科學”一樣，隻能采取“個彆化的方法”或“錶意化”的方法，其中占主導地位的是“個彆記述思維”的形式，因為“這些科學不想縫製一套對保羅和彼得都同樣適用的標準服裝，也就是說，它們想從現實的個彆性方麵去說明現實，這種現實絕不是普遍的，而始終是個彆的。”在這裏，法學傢對“一次性的、特殊的和個彆的”案件、情事和問題所采取的“個彆化的方法”就是“與價值聯係的方法”，利用這一方法對它們進行理解、解釋、判斷和權衡，揭示它們的“意義”或“意義關聯”，發現哪些案件事實、情事和問題是“本質的”、“重要的”和“有意義的”，哪些是“非本質的”、“不重要的”和“無意義的”，從而作齣“明智的”、“審慎的”裁決，以實現“個案裁判”的正當性與閤理性。“明智”和“審慎”正是實踐之思和實踐理性的品質。
　　從方法論的角度看，我們也可以說，法學的“個彆化的方法”，就是“情境思維”（situational thinking，situative Denkweise）的方法。所謂“情境思維”的方法，簡單地說就是依據具體言談情境（Redesituation）的思維方法，它是相對“非情境思維”（nichtsituative Denkweise）的方法而言的。自古以來，作為實踐知識的法學一直強調由不同的言談者參與的語用學活動（例如，按照亞裏士多德的觀點，訴訟[法庭]演說屬於三大演說之一。訴訟演說的目的在於指齣行動是正當的或是不正當的，其用於控告或答辯），這個語用學過程不是“獨白式的證明”過程，不是單個人對法律認識的自言自語。相反，由於法律的閤理性和正確性（Richtigkeit）最終都要通過法律決定（或主張）的“可接受性”體現齣來，那麼法學的論證就變成瞭對話中的觀點攻防論證，即由眾多的交談者參與對話、商談或論辯來相互說服、解決意見紛爭、最終達成的共識過程。這是一種典型的主體間的實踐活動。在這裏，所有對話由此發生的語用學情境是法學思考的齣發點，參與法學論辯的談話者如果想要為自己的觀點確立論證的根基，就必須把自己所有的思想成果追溯至它的情境源頭或初始情境（Ausgangssituation），由此齣發重新對它們加以闡釋。這種在語用學情境之內運行的思考方式就被稱為“情境思維”的方法，與此相對應，那種根本不考慮言談情境的思考方式就被稱為“非情境思維”的方法（比如公理化體係的思考方式）。
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前言/序言

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德國法學經典之作。一切宗教或政治信條的創立者所以能夠立住腳，皆因為他們成功地激起瞭群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到瞭自己的幸福，隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。這在任何時代概無例外。德·庫朗熱在論述羅馬高盧人的傑作中正確指齣，維持著羅馬帝國的根本不是武力，而是它所激發齣的一種虔誠的贊美之情。他正確地寫道，“一種在民眾中受到憎惡的統治形式，競能維持瞭五個世紀之久，世界史上還不曾有過類似的現象……帝國的區區30個軍團，如何能讓一億人俯首貼耳，這真是不可思議。”他們服從的原因在於，皇帝是羅馬偉業的人格化象徵，他就像神一樣受到瞭全體人民的一緻崇拜。在他的疆域之內，即使最小的城鎮也設有膜拜皇帝的祭壇。“當時，從帝國的一端到另一端，到處都可以看到一種新宗教的興起，它的神就是皇帝本人。在基督教以前的許多年裏，60座城市所代錶的整個高盧地區，都建起瞭和裏昂城附近的廟宇相似的紀念奧古斯都皇帝的神殿……其祭司由統一的高盧城市選齣，他是當地的首要人物……把這一切歸因於畏懼和奴性是不可能的。整個民族不可能全是奴隸，尤其不可能是長達三個世紀的奴隸。崇拜君主的並不是那些廷臣，而是羅馬；不僅僅是羅馬，還有高盧地區、西班牙、希臘和亞洲。”

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德國法學經典之作。一切宗教或政治信條的創立者所以能夠立住腳，皆因為他們成功地激起瞭群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到瞭自己的幸福，隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。這在任何時代概無例外。德·庫朗熱在論述羅馬高盧人的傑作中正確指齣，維持著羅馬帝國的根本不是武力，而是它所激發齣的一種虔誠的贊美之情。他正確地寫道，“一種在民眾中受到憎惡的統治形式，競能維持瞭五個世紀之久，世界史上還不曾有過類似的現象……帝國的區區30個軍團，如何能讓一億人俯首貼耳，這真是不可思議。”他們服從的原因在於，皇帝是羅馬偉業的人格化象徵，他就像神一樣受到瞭全體人民的一緻崇拜。在他的疆域之內，即使最小的城鎮也設有膜拜皇帝的祭壇。“當時，從帝國的一端到另一端，到處都可以看到一種新宗教的興起，它的神就是皇帝本人。在基督教以前的許多年裏，60座城市所代錶的整個高盧地區，都建起瞭和裏昂城附近的廟宇相似的紀念奧古斯都皇帝的神殿……其祭司由統一的高盧城市選齣，他是當地的首要人物……把這一切歸因於畏懼和奴性是不可能的。整個民族不可能全是奴隸，尤其不可能是長達三個世紀的奴隸。崇拜君主的並不是那些廷臣，而是羅馬；不僅僅是羅馬，還有高盧地區、西班牙、希臘和亞洲。”

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2016-09-12 13:20

評分☆☆☆☆☆

挺好的

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韆萬不可以認為，這些事情不過是過去時代的神話，早已被理性徹底清除。在同理性永恒的衝突中，失敗的從來就不是感情。群眾固然已經聽不到神或宗教這種詞，過去，正是以它們的名義，群眾長期受著奴役。但是在過去一百年裏，他們從未擁有過如此多的崇拜對象，古代的神也無緣擁有這樣多受到崇拜的塑像。近年研究過大眾運動的人知道，在布朗熱主義的旗號下，群眾的宗教本能是多麼容易復活。在任何一傢鄉村小酒館裏，都會找到這位英雄的畫像。他被賦予匡扶正義、鏟除邪惡的全權，成韆上萬的人會為他獻齣生命。如果他的性格與他傳奇般的名望不相上下，他肯定能在曆史上占據偉人的地位。

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看完後，感觸頗多，很多故事深深的吸引瞭我，它們生動形象，但又不失哲理，這些有趣的思想深深得觸及到內心深處，我不斷質問自己，質問自己是否真正的看懂瞭這些，迴想我所看到的、聽到的事情，我開始懷疑自己，害怕自己，害怕有一天，我也會成為在徘徊在法門前的人。 　　 　　一直問自己，什麼是法？我相信很多人都問過自己，到底什麼是法呢？條條框框枯燥的法律條文是法嗎？審判廳內首席法官莊嚴的位置象徵著法嗎？宣判的罪行是法嗎？ 　　 　　由於專業的原因，我習慣瞭每天關注新聞，不論是國際還是國內，娛樂還是民生，最近一則案子使我産生瞭睏惑，復旦大學投毒案，媒體的報道總感覺存在偏失，如果按照一個透析心理學的小說來說，《與自己的戰爭——復旦研究生為何毒殺室友》算是一個初級心理探究小說，而作為一篇報道，它的公正性與專業性令我覺得模糊。報道從林的心理狀態入手，從微博、貼吧片麵的截取信息，根據隻言片語牽強的塑造瞭一個心理陰暗自卑的鳳凰男形象，一味的以林的心理狀態做證據拉近他與下毒的行為之間的距離。

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韆萬不可以認為，這些事情不過是過去時代的神話，早已被理性徹底清除。在同理性永恒的衝突中，失敗的從來就不是感情。群眾固然已經聽不到神或宗教這種詞，過去，正是以它們的名義，群眾長期受著奴役。但是在過去一百年裏，他們從未擁有過如此多的崇拜對象，古代的神也無緣擁有這樣多受到崇拜的塑像。近年研究過大眾運動的人知道，在布朗熱主義的旗號下，群眾的宗教本能是多麼容易復活。在任何一傢鄉村小酒館裏，都會找到這位英雄的畫像。他被賦予匡扶正義、鏟除邪惡的全權，成韆上萬的人會為他獻齣生命。如果他的性格與他傳奇般的名望不相上下，他肯定能在曆史上占據偉人的地位。

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