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内容简介

医学在近代帝国的扩张活动中扮演重要的角色，也是建构殖民现代性与塑造被殖民者身分认同的关键力量。研究东亚的现代医学史，必然会触及到殖民与後殖民研究的课题。要理解现代医学扩张的历史，国家疆界与国族主义的分类范畴并无法提供适切的分析架构。《生命医疗史系列：帝国与现代医学》企图超克国族主义史学的局限，透过跨帝国的研究视野和新的史学想像，来探讨帝国与现代医学之间千丝万缕的复杂关系。

作者简介

李尚仁，伦敦大学帝国学院医学史博士。现任台湾中研院历史语言研究所副研究员。专长为19世纪以降的现代西方医学史、科学史以及科技与社会研究。

内页插图

目录

导言
一 现代医学与帝国的殖民扩张
二 帝国的网络和医学知识的建构
三 帝国、现代医学与身分建构
四 帝国、现代性与史学的视域
第一编 医学与殖民统治
第一章 新医学在台湾的实践（1898—1906）——从后藤新平《国家卫生原理》谈起
一 引言
二《国家卫生原理》与日本近代卫生
三 台湾风土瘴疠与医学介入
四 新医学与殖民权力
五 防疫措施与卫生活动
六 结语
第二章 气候、体质与乡愁——殖民晚期在台日人的热带神经衰弱
一 热带神经衰弱
二 台湾ぼけ
三 气候与退化
四 在台日人的回应
五 牛的劳动法
六 日本精神医学的心因理论
七 乡愁与恐惧
八 总结
第三章 从阿片君子到矫正样本——阿片吸食者、更生院与杜聪明
一 1929之前的阿片研究，以林清月为核心的讨论
二 杜聪明开始行动
三 更生院作为“医院”：完全隔离、严厉监视
四 更生院作为“巴斯德式实验室”
五 杜聪明的阿片统计，与阿片想象的确立
六 杜聪明的再行动，与阿片故事的尾声
七 小结：何谓“更生”院？
第四章 婴儿死亡率与近代香港的婴儿健康服务（1903—1941）
一 前言
二 婴儿死亡率与“发现”婴儿
三 传统产婆vs.现代助产士
四 分娩空间医疗化：产科（病房）医院和留产院
五 产前检查诊所和婴儿福利中心
六 婴儿死亡率趋势、医疗服务与社会经济水平
七 结语

第二编 中心边缘的互动与知识生产
第一章 马戏团、解剖室、博物馆——黑色维纳斯在法兰西帝国
一 前言
二 史事与后世研究
三 19世纪法国自然史研究的几个主要面向
四 人种类型的大众印象
五 结语
第二章 健康的道德经济——德贞论中国人的生活习惯和卫生
一 前言
二 从欧洲中心公共卫生理论观点看中国
德贞早期对中国卫生状况的看法
三 从中国的边陲医学经验反省欧洲帝国中心：中国生活方式对比欧洲文明病
四 新古典医学传统以及德贞对当代公共卫生学说的批评
五 苏格兰长老教会神学与德贞卫生思想中的道德经济和政治经济
六 健康的政治：土地改革和卫生保健
七 结论
第三章“清洁”、“卫生”与“保健”（修订稿）——日治时期台湾社会公共卫生观念之转变
一 前言
二 1895年以前日本的近代卫生观
三 日治以前台湾社会之健康状态与卫生理论
四 日本领台后的健康观与卫生论
五 台湾社会对日本健康观与卫生论的接纳
六 1930年代美系公共卫生学的影响
七 小结
第四章 美援下的卫生政策——1960年代台湾家庭计划的探讨
一 前言：美援卫生的案例研究
二 台湾人口政策的逻辑
三 作为人口政策一环的家庭计划
四 教出来的计划家庭
五 结语：美援医疗的教训
……
第三编 疫病、空间与身分建构

精彩书摘

1879年，日本因霍乱流行的冲击，地方官厅为施行防疫之便，设置町村卫生委员及府县卫生课。然而1886年官制的改革，设置警视总监，却废止町村卫生委员；原本属府县卫生课的权限，又转移到警视厅第五课由警察掌管，第五课职务又局限于防疫工作。当时内务省卫生局长长与专斋认为：这是卫生制度的退步。后藤在该书之中的批评为：将协同自治的事务转移、集中于国家的官治，颇不得策，而且倒行逆施。就当时日本卫生制度而言，这不仅造成府县卫生课与警察有关卫生事务之争，也使卫生局期待的综合预防体制无法实现。
相较而言，后藤在《制度论》中赞许英国自治政体的优点。即“所谓自治是遵循国家法律，立于政府监督之下，以名誉职构成行政机关，地方的支出由其地方支办，自定内部条规而有自主之权”。以及“国家有自治机关之必要，原因有二：（一）个人一方面是国家臣民，一方面为自由人民。（二）个人生活状态因时间、场所、发展状况而有所不同，因此不能以相同方法治理之”。而英国卫生制度的优点在于自治主义，即“凡卫生之事可依据地方性的，尽量委任各地方官厅全权处理；另一方中央官局也有管理监督之必要”。换言之，无论就卫生行政的扩充，或基于地方发展的差异性，地方自主或自治的卫生活动皆有其必要；中央机关仅担负监督及统合之职责。
此外，《制度论》也提出行政变革必须考虑生物习性，采取渐进的方式，不可急剧变革。盖因“习惯是第二天性，对于社会人事、行政造成极大的限制。尽管为促进社会发展，又不得不变化其习性，然而，急剧变革恐有害生理、卫生”；以及“社会人事、国家政治，必须就进化之理考究之，急剧变革不可行也”。
……

前言/序言

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　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书·天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的：

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医学在近代帝国的扩张活动中扮演重要的角色，也是建构殖民现代性与塑造被殖民者身分认同的关键力量。研究东亚的现代医学史，必然会触及到殖民与後殖民研究的课题。要理解现代医学扩张的历史，国家疆界与国族主义的分类范畴并无法提供适切的分析架构。《生命医疗史系列：帝国与现代医学》企图超克国族主义史学的局限，透过跨帝国的研究视野和新的史学想像，来探讨帝国与现代医学之间千丝万缕的复杂关系。

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　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。

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中华书局的生命医疗史系列。

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作者们提出的很多话题大概只有在TW的语境下才觉得亲切有味

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　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。

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　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书·天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的：

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　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书·天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。

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