民間信仰史話 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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侯傑，王小蕾 著

圖書標籤:

• 民間信仰
• 信仰史
• 中國民俗
• 宗教文化
• 曆史文化
• 民俗學
• 文化研究
• 傳統文化
• 口述曆史
• 社會曆史

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509733516

版次：1

商品編碼：11053707

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

頁數：204

正文語種：中文

內容簡介

中國民間信仰是一個奇特而玄妙的世界，要想揭開韆百年來遮蓋在她上麵的層層麵紗，惟有步入民眾的心靈世界，進入永不停歇的探索與發現之旅。於是，就會發現，這裏不僅有萬物有靈的觀念，還有世代沿襲的祖先崇拜，樂生惡死的生活態度，受神秘心理驅動的各式禳解，更有女神崇拜、多神信仰等色彩斑斕的內容。《民間信仰史話》資料翔實，體係完整，內容豐富，語言生動，論從史齣，寓學術性於通俗性之中。

作者簡介

侯傑，南開大學曆史學院教授、博士生導師，天津口述史學會副會長等。

目錄

緒言
一 萬物有靈
1 敬天
2 拜土地
3 祭祀城隍
4 山有山神、水有水神、火有火神
5 動物、植物亦有神

二 崇祖敬宗、世代傳承--祖先崇拜
1 報本還根--始祖崇拜
2 慎終追遠--祭祖
3 “三百六十行，無祖不立”--行業神崇拜

三 樂生惡死--撲朔迷離的鬼信仰
1 魂歸何處--對死亡的恐懼
2 陰陽阻隔--身後世界的想象
3 捍衛生者--驅鬼、鎮邪、降妖
4 人鬼情未瞭

四 受神秘心理驅動的禳解--巫術與禁忌
1 韆奇百怪的巫術
2 萬變不離其宗--巫風與巫習
3 不敢越雷池半步--民間禁忌

五 女神崇拜
1 對生命本源的崇敬
2 神靈的母性光輝
3 為萬世開太平的女神

精彩書摘

　　祭祀城隍 城隍神，又稱水庸神。城隍神起源於城牆和護城 河的神話，後來經過人格化的過程逐漸發生改變。隨 著正人直臣死後成為城隍神的觀念的形成，越來越多 的城隍都是那些享譽本地的人物。一些生前擁有某種 奇異的力量或死於非命、為國捐軀的人士常常會被賦 予某種超凡的神力，從而成為護佑一方的城隍神。當 然，也有一些並不顯赫的地方神靈充當瞭城隍神。因 此，一個地區往往會有多位城隍神接受人們的祭祀。也正因為如此，天下城隍名號不一。例如，蘇州城隍 姓白，杭州城隍姓鬍。僅上海一地，便有“一廟三城 隍”之說。除瞭霍光、秦裕伯之外，為紀念駐守吳淞 口的近代民族英雄陳化成，當地普通民眾也將其立於 城隍廟之中，加以虔誠祭拜。在很多地區，人們還為 城隍神配以“城隍奶奶”，共同供奉和祭祀。在發軔之初，城隍信仰帶有很強的維護社會秩序 與安全的色彩，其主要功能是保境安民。隨著時代的 發展，城隍神所具有的懲惡揚善的屬性不斷增強。當 人們對官府、司法逐漸失去信心的時候，往往就把城 隍神視為主持人間正義、維護司法公正的代錶。不僅 如此，城隍神還肩負著掌管亡靈的重責。人在去世以 後，其生前的良善或者罪惡，都會由城隍神作齣最終 的審判。那些生前行善的人來世會獲得財富或者祿位。相反，那些生前作惡的人，來世常常不會再托生成人。民眾對城隍神的祭祀由來已久。早在魏晉南北朝 時期，就有瞭祭祀城隍神的明確記載。《北齊書》就披 露過這樣的事實：“城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每於祈禱。”隋唐時期，城隍祭祀已經盛行於江 南。晚唐時期，城隍信仰擴大到北方。元朝以後，城 隍祭祀在地域分布上更加廣泛，逐漸從城市擴展至集 鎮，以至於無論是大城市還是小城鎮，皆有城隍廟，都祭祀城隍神。明朝以後，民間對城隍神的祭祀形式多樣，熱鬧 異常。一般來說，民眾對城隍神的祭祀主要分為兩種：一是到城隍廟進香，二是清明節、上元節舉行城隍齣 巡儀式。城隍齣巡之時，要乘坐八抬大轎。在齣巡的 隊伍中，還有馬僮、打扇、懸燈以及扮演罪人、判官 的人。因此，一般城隍廟內都有兩尊城隍：一座是泥 塑的、固定的，供於廟前；一座是木雕的、活動的，可以抬走齣巡。在一些地區，城隍齣巡之時，民眾不 但要對城隍進行隆重祭祀，還要請僧人、道士誦經，祭祀孤魂野鬼。此外，各地有關城隍神的民間傳說很多。某些地 區，城隍神疾惡如仇、為民除害的故事在民間亦流傳 頗廣。這也是現實生活在民間信仰中的某種投射。城 隍神若無法滿足民眾的善良心願，往往也會受到嚴厲 的懲罰。在河南焦作，城隍神就曾因執法不公而被憤 怒的民眾推歪而沒有辦法端坐。在民間舉行的“城隍 齣巡”的儀式中，也時常有人扮演鬼魅和囚徒，做齣 各式各樣嘲弄地方官吏的舉動。在乾隆年間，對城隍 神不恭的種種行為遭到瞭官方的禁止。近代以來，民眾對城隍神的祭祀活動仍在繼續。據《滿鐵調查報告》記載，在華北廣大地區，傢裏若 是有人逝世，親人就要嚮城隍神報告。城隍神派判官 前來調查。因為死人的事不能齣差錯，所以判官一定 要帶著賬簿（生死簿——上麵寫著人的生死年限）來 確認。此外，舉凡祈雨求晴、招福禳災諸事，人們也 都會祭告城隍神。然而，由於這一時期社會動蕩，城 隍信仰在某些地區也難免衰落。以河北省順義縣（今 北京市順義區）為例，抗戰後城隍廟一年舉辦三次廟 會，分彆是在正月十五、四月二十七、七月初七。每 次廟會的會期是三天，祭祀的形式和過程也比較簡單。P20-22

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

民間信仰指那些在民間廣泛存在的，屬於非組織的，具有自發性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發生的行為和行動。即“民眾中自發産生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式製度。”

評分☆☆☆☆☆

一般是指鄉土社會中植根於傳統文化，經過曆史練瀝並延續至今的有關“神明、鬼魂、祖先、聖賢及天象”的信仰和崇拜。也有學者稱之為“民俗宗教”（folklore religion）或“普化宗教”（diffused religion）。

評分☆☆☆☆☆

民間信仰指那些在民間廣泛存在的，屬於非組織的，具有自發性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發生的行為和行動。即“民眾中自發産生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式製度。”

評分☆☆☆☆☆

單位訂購的，對專業人士有用。

評分☆☆☆☆☆

從意識形態上講，它是非官方的文化；從文化形態上講，它重在實踐、較少利用文本並以地方的方言形式傳承；從社會力量上講，它受社會中的多數（即農民）的支撐並與民間的生活密不可分。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

一般是指鄉土社會中植根於傳統文化，經過曆史練瀝並延續至今的有關“神明、鬼魂、祖先、聖賢及天象”的信仰和崇拜。也有學者稱之為“民俗宗教”（folklore religion）或“普化宗教”（diffused religion）。

評分☆☆☆☆☆

民間信仰指那些在民間廣泛存在的，屬於非組織的，具有自發性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發生的行為和行動。即“民眾中自發産生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式製度。”