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编辑推荐

　　《斯坦纳回忆录：审视后的生命》作者乔治·斯坦纳是一位极负盛名的西方学者，他在文学理论、文学批评、翻译理论方面都具有极深的造诣。《斯坦纳回忆录：审视后的生命》是其在将近70岁高龄时写下的散文形式自传。全书以时间为主轴，回顾他曾关心过的种种议题，作为检视其一生成就与遗珠的报告。他从幼时学习经验谈起，随着自己的成长历程，一步步谈论他曾关心过的重要议题，包括犹太人和非犹太人之间的关系、音乐的永续存在、衍申自巴别塔故事的语言以和翻译问题、对当代政治与社会的评论，以及如师亦友的师生关系。斯坦纳以其思想议题之旅行为主轴，整理出他在人生中各个时期所启发的种种哲思，让读者更明了斯坦纳在等身著作背后的写作动机。书中也再次统整了斯坦纳的思想精华，对于未接触过他的读者来说，是一窥大师风采的最佳导览自传。

内容简介

《斯坦纳回忆录：审视后的生命》作者乔治·斯坦纳是一位极负盛名的西方学者，他在文学理论、文学批评、翻译理论方面都具有极深的造诣。《斯坦纳回忆录：审视后的生命》是其在将近70岁高龄时写下的散文形式自传。《斯坦纳回忆录：审视后的生命》以时间为主轴，回顾他曾关心过的种种议题，作为检视其一生成就与遗珠的报告。他从幼时学习经验谈起，随着自己的成长历程，一步步谈论他曾关心过的重要议题，包括犹太人和非犹太人之间的关系、音乐的永续存在、衍申自巴别塔故事的语言以和翻译问题、对当代政治与社会的评论，以及如师亦友的师生关系。斯坦纳以其思想议题之旅行为主轴，整理出他在人生中各个时期所启发的种种哲思，让读者更明了斯坦纳在等身著作背后的写作动机。书中也再次统整了斯坦纳的思想精华，对于未接触过他的读者来说，是一窥大师风采的最佳导览自传。

作者简介

乔治·斯坦纳（ George Steiner），当代著名文学批评家及翻译理论大师，不列颊学会会员，同时以研究犹太大屠杀和西方文化之关系闻名。曾任《经济学人》杂志编辑，后任教于普林斯顿、剑桥、日内瓦等知名大学，教授比较文学课程。获得美国艺术与科学学院荣誉会员、法国政府荣誉团骑士级奖章、2007年阿方索·雷耶斯国际奖等多项荣誉。主要作品有：《托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基》、《悲剧之死》、《巴别塔之后》、《马丁·海德格尔》等。

内页插图

精彩书评

一所好的大学或学院，应该是使学生能够直接接触，并且臣服于最杰出的氛围和威势。最直接的讲法是，这事关亲近，关乎视觉和听觉。体制，尤其是人文学科，不应该太过庞大；学者，杰出的老师应该随时可遇见；我们每天都会走过他或她的路径。就像是伯利克里的城邦，中古时期的博洛尼亚，或者19世纪的图宾根大学，结果是日积月累的爆炸性影响。
爱是恨的辩证，是它的镜像反影。在不同的情况底下，爱是非理性的必要奇迹。爱无可妥协，就像是在她意志不坚的信徒中寻找上帝一样，以一个人最深处的精神、神经、骨骼，去撼动受钟爱者的视力、听力，或只是碰触；去设计、劳动、毫无止境地说谎，以触及、接近所爱的男人或女人；在看不见的瞬间，为了爱去改变一个人的存在——个人的、公众的、心理的、物质的；在所爱不在时，在爱凋萎时，去忍受无法言说的伤害和空洞……
——乔治·斯坦纳

这部书是著名评论家、学者、小说家斯坦纳的回忆录。在这一系列优雅而富于思想的散文中，他追溯了自己智慧的增长和文化与学习热情的高涨等重要事件。更为重要的是，斯坦纳把这些事件当作对文学研究的性质、高等教育、语言和音乐进行沉思的机遇。同时，还思考了反犹主义的起源与犹太教的生存。这是一部具有挑衅性和深刻性的著作，是对公共和大学文化的建议。
——托马斯.L.库克西

这是一本回忆录，一个知识分子的回忆录，一本将其个人私隐暴露于公众 面前的回忆录。他可能不喜欢，甚至没有故意讨人喜欢。作为传记作家的斯坦 纳，可能并非特别惹人喜爱，但可能正是这样，他的魅力是不可阻挡的。
——《洛杉矶时报·星期日书评》

目录

第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
索引

精彩书摘

这些是看得见的极致巅峰。至于多语的每种形式和差异，在日常作息、共同结构、全球普遍的人类经验感知演化所扮演的角色，我们几乎毫无觉察，但它其实无处不在。或许地道的单语意识在历史上和文化上才是例外。语言的沙文主义，官方国语及其神秘根源的骄傲，其实是后来才发展而成，以欧洲为例，在16世纪以前，这些几乎不存在。今天全球以英美为优势，是个危机现象，改变了语言与人类关系的本质，我稍后会再回到英美优势这个话题。讽刺的是，它也促成了强制的双语条件（说母语者必须同时会说自己的语言及英美语）。
这个议题再重要不过。所谓的育儿与儿童心理学进步学说，特别是在美国，都反对任何早期的多语环境。在这种教育学里，明显可以见到沙文主义作祟，及强调族群融合的压力。儿童变成单语公民，摆脱他的移民过去，清除外来、少数文化所遗留下来的社会一专业禁止的遗迹。标准化美式英文，从出生就开始渗透，确保每个人都能登上爱国主义与成功发达的阶梯，接受这类价值与欲望的主宰，美国生活方式更通过种种方式行销全球，各地争相仿效。不过教育心理学家目标更为深沉，这项主张的最后论点是说，从小接受多语训练会造成幼小心灵的混淆；可能会使得人格异常，轻则头脑不清，重则彻底精神分裂。儿童完整认同的联系和他们的心灵，在不同语言中分裂、混淆，可能会有全部或部分无法理解的情况。自我认可会因为不同意识的冲突而模糊。同样严重的是，儿童和成熟的个体，会发现愈来愈不容易和他或她的“同侪团体”及民族传承同化。对自己感到陌生，没有中心语言的男性或女性，在美国式、开明、平等、物质丰富的政体之中将感到疏离异化。
我认为这种观点接近白痴。一旦付诸实行，则是在贬抑及驯化人类的精神。不过，它确实证明了长期以来的创伤——巴别塔事件。
……

前言/序言

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还没翻看，等着天凉一些，慢慢打开好好细品一下。

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好书好书好书

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我对文学、音乐、艺术和哲学论点“经典”的定义是：一种可以“解读“我们的表意形式。它解读我们远胜过我们去解读（倾听、了解）它。这个定义没有什么矛盾，更别谈有什么神秘之处。我们每次解读经典，经典都会来质问我们。它挑战我们的意识和知识来源，心灵和身体的来源（最基本的美学，甚至智性上的反应其实都来自于身体反应。）p23

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　　布雷茨喜欢三角关系。如果巴黎仍然是顶点，那么伯克利或牛津，法兰克福或纽约则是关键的两个角度。哲学文本和协议的迅速传播，知识分子明星及其信徒的频繁旅行，媒体和因特网上前所未有的谣言工厂已经改变了学术专题辩论的概念本身。深奥难解的分析性预测不可避免地渗透到新闻报道和博客中。（人们可能纳闷，这场电子革命给哲学思考带来的影响是什么？斯宾诺莎会从中搞出什么来？）皮埃尔·布雷茨的鸿篇巨制把“哲学战争”的开端确定在1977年的加州---更简短些是否会更深刻一点呢？这场战争始于约翰·塞尔（John R. Searle）攻击德里达，宣称德里达误读甚至是伪造了奥斯汀（J. L. Austin）的“言语行为”模式以及言外行为命题。布雷茨对哲学话语中的语域问题非常警惕。他的书建立在康德对适当语调的粗略反思的基础上，哲学家若采用这种语调既不失礼也没有居高临下的傲慢，后来德里达在《哲学中从未采纳的启示录语气》（D’un Ton apocalyptique）中使用的警告口吻。塞尔在指控德里达“不是哲学辩论的朋友”时，在举出例证说德里达“说些显然虚假的东西的令人沮丧的偏好”时，难道不是违反了基本的礼节吗？简单地说，这就是宣战书。对此，德里达很快做出尖锐的反击。

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好书，凑400减180买的，囤接下来几个月的书

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　　对德里达来说，美国战场及其学术界拉拉队具有特别的重要性。这引出了一个逼人的问题。为什么“法国理论”在美国校园被奉若神明？为什么人们挤满了大厅去满怀敬仰地聆听并欣然接受演讲者那常常令人费解的长篇大论（有些离经叛道者确实中途立场）？讨论解构主义和后结构主义的书籍、期刊和学术报告会潮水般涌现。女权主义运动带来了她们自己常常一厢情愿的接受。如果说德里达、福柯和拉康的理论给美国的人文科学的教学和传播带来决定性的影响，这决不是夸张。他们的理论从耶鲁、纽约大学和伯克利等中心向美国全境辐射。像肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）这种具有深刻的独创性思想的本土学者在这些理论所到之处完全噤声，美国的文学教授、社会学教授、哲学教授（程度上次一些）都成了巴黎及其使者的信徒。这一潮流现在已经退却，但某些无论在政治上还是修辞上都令人怀疑的追随者仍然被人追捧。为什么？

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摘： 大学第一年冬天，刚刚听说南门外万圣书园的大名，我怀着一种莫名的激情，外出寻找这家书店，当时万圣书园才迁址不久，我按着手机地图的指引，找了好久才找到，凛冽的北风吹得我一阵恍惚，到了店里竟不知道自己究竟要找些什么，于是在那里，在那时我邂逅了这本斯坦纳的回忆录，今天又随手翻起，关于这书的来历的记忆又涌上心头。

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一本好书，值得拥有。

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