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方東美 著

圖書標籤:

• 哲學
• 中國哲學
• 人生哲學
• 國學
• 傳統文化
• 智慧
• 思考
• 人生
• 價值觀
• 心靈成長

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101082401

版次：1

商品編碼：11040519

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 方東美作品係列

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：232

字數：180000

正文語種：中文

內容簡介

　　 《中國人生哲學》包括兩大部分。第一部分是《中國人生哲學概要》，第二部分為作者英文原著《中國人的人生觀》（The Chinese View of Life）的中文譯本。作者對中國先哲的人生哲學進行瞭係統闡釋，內容涵蓋宇宙觀、人性論、生命精神、道德觀念、藝術理想與政治信仰等諸方麵。

目錄

例言
中國人生哲學概要
前言
第一章 甚麼是中國先哲的人生哲學
第二章 中國先哲的宇宙觀
第三章 中國先哲的人性論
第四章 中國先哲的生命精神
第五章 中國先哲的道德觀念
第六章 中國先哲的藝術理想
第七章 中國先哲的政治信仰
第八章 現代中國青年所負的精神使命
附錄參考書舉要

中國人的人生觀
前言
第一章 中國人的智慧
第二章 宇宙論的精義
第三章 人性的分析
第四章 廣大和諧的生命精神
第五章 道德觀念
第六章 藝術理想
第七章 政治思想

精彩書摘

　　於是，中國哲學的一貫精神在於“把宇宙與人生打成一氣來看”。大人或聖人，則是“與天地閤德，與大道周行，與兼愛同施的理想人格”。方先生後期講學經常引用李白的一句詩，“攬彼造化力，持為我神通”，就是要吸取宇宙生生不已的造化力量，做為我精神活動的基礎；或者說是，要以個人小我的努力，參贊化育，安頓人間；
　　因此，道德的極緻是推己及人，再及於萬物。藝術則是“從體貼生命之偉大處得來的”，因為生命總有其可觀之處，而人類的創造力也不會終窮。然後，將這一切落實於政治上，則國傢成為“一種悠久的道德場閤”；於是，先哲的政治信仰“是以德治為最理想，禮治次之，再不得已而思其次，法治尚較術治高明百倍”。
　　以上所論皆有根據，但是方先生最後忍不住要問：“我們民族原是天纔民族，我們的天纔埋沒到哪裏去瞭？”省思之餘，我們不覺得自己肩負著偉大的使命嗎？
　　二、西洋哲學的演變
　　方東美先生留學美國三年（一九二一一一九二四年），取得博士學位後，迴國開始教書，時年二十五歲。他於二十八歲時在中央政治學校兼任一門“近代西洋哲學”的課；後來又在中央大學講授“科學哲學與人生”一科。他最早齣版的一本書，名稱就是《科學哲學與人生》（一九三七年齣版）；但是內容隻包括計劃中的前五章（尚有十七章未寫），亦即他講“近代西洋哲學”的部分。
　　首先，依例要簡介哲學是怎樣的一門學科。他以科學與哲學對照比較，指齣四點：一，科學不盡是具體的；哲學不全屬抽象的。隻要是人類理性所開發的知識，皆有具體及抽象的雙重性。二，科學的進步是由衝突中掙紮齣來的；而哲學並非循環不已的私見。這兩者皆有自我批判性，並且不斷在改善之中。三，科學或失之武斷；哲學常重視批評。四，真確的知識皆有實踐性，科學如此，哲學亦然。
　　其次，人對於自身處境皆有認識的願望，並且在人生飽經曆練之後，會有情感的蘊發。這兩者聯係起來，獲得完整的概念與係統的說明，即是哲學的起因。當然，由時代的發展看來，人類走齣神話的天地，開始用理性來思索宇宙及人生的問題，就揭開哲學史的序幕瞭。
　　西洋哲學始於希臘，在探討宇宙萬物的起源時，以經驗所及的物資（如水、氣、火等）來解釋，由此擺脫瞭神話時代。方先生稱此為“物格化的宇宙觀”，“物格”錶示與神格、人格不同，顯然會側重物質而忽略精神。自然科學依此大有進展，但是人生價值反而淪為疑惑。這種宇宙觀引起兩種反動：一是人本主義，亦即辯士學派所標舉的：“人是萬事萬物的權衡。”但是，這裏的“人”如果隻是“個人”，而此一個人又依“感覺”為其依憑，則人類社會豈不難逃混亂？於是，經由蘇格拉底的努力，推齣第二種反動，就是：目的的唯神論。他的主張是：“神是造物主，是一切價值的保障者。惟其有神，所以世界上各種事象都有一個閤理的結構、至善的歸宿。”
　　接著上場的是柏拉圖，他提齣法相界（或稱理型界），做為現象界的原始典型，使變化無已的萬物獲得起源與歸宿，尤其是人生行止對價值的企求與嚮往，也找到瞭至善至美的統會。如此一來，齣現瞭上層世界與下層世界之間的“分離”。到瞭亞裏斯多德，雖然想以“形式與質料”，“潛能與實現”的雙重角度，來解說上下層世界的聯係，但是基本取嚮仍是重上輕下，無怪乎中世紀以宗教為主導的哲學會欣然接受亞氏的啓發瞭。
　　……

前言/序言

《中國人生哲學》 捲一：天人閤一的宇宙觀與人生境遇 本捲旨在深入闡釋中國傳統文化中“天人閤一”這一核心的宇宙觀，以及它如何深刻地塑造瞭古往今來中國人對於人生境遇的理解與應對。我們將從宇宙的宏大視野齣發，探尋“天”的意涵，理解其在自然運行、社會秩序以及個體生命中的無處不在。 首先，我們將梳理“天”的概念演變。從早期先民對自然神靈的崇拜，到周公製禮作樂所確立的“天命”觀念，再到儒傢將“天”的意誌與人的道德責任相結閤，以及道傢對“道法自然”的追求，我們力求展現“天”的多重維度。我們會探討“天”作為一種超越性的存在，如何影響著人們對宇宙秩序、自然規律的認知。 在此基礎上，本捲將重點分析“天人閤一”的哲學內涵。它並非簡單的二元對立，而是強調人與自然、個體與宇宙的內在聯係與和諧統一。我們會深入探討“天人閤一”如何體現在人們的生活方式、價值取嚮以及對生命終極意義的追問中。例如，如何通過觀察日月星辰、四季更迭來體悟宇宙的規律，並將其運用到農業生産、醫藥養生以及個人修養之中。 進而，我們將考察“天人閤一”的世界觀對中國人人生境遇的認知所産生的影響。在“天人閤一”的框架下，個體生命被視為宏大宇宙圖景中的一個組成部分，個人的榮辱得失、悲歡離閤，都在冥冥之中與天地的運行緊密相連。這意味著，麵對人生的起伏與挑戰，中國人往往不傾嚮於將一切歸咎於純粹的偶然或個人的無力，而是尋求在更廣闊的宇宙秩序中找到解釋與慰藉。 我們會深入研究“天人閤一”如何在具體的哲學思想中得到體現： 儒傢思想： 儒傢強調“盡人事，聽天命”。“盡人事”意味著個體應當努力踐行仁、義、禮、智、信等道德準則，積極入世，承擔社會責任。而“聽天命”則是在盡力之後，對於那些無法掌控的結局，以一種順應自然、接受現實的態度來麵對。這種態度並非消極的宿命論，而是基於對宇宙規律的深刻理解，在有限的個人能力範圍內，盡力而為，然後在不可抗拒的力量麵前保持內心的平靜。我們會探討“中庸之道”如何體現瞭這種在人事與天命之間尋求平衡的智慧。 道傢思想： 道傢將“天”視為“道”的體現，強調“道法自然”。“道”是宇宙萬物的本源和運行規律，它無形無象，卻又無處不在。道傢的人生哲學鼓勵個體順應自然，減少人為的乾預，追求“無為而治”。在人生境遇上，這意味著不強求，不執著，以一種淡泊寜靜的心態去接納一切的發生。我們會分析“上善若水”、“虛懷若榖”等理念如何錶達瞭道傢對人生順應自然的態度，以及在這種態度下，如何化解人生的焦慮與睏頓。 佛教思想（中國化）： 傳入中國後，佛教與本土哲學相互融閤，也為中國人理解人生境遇提供瞭新的視角。例如，“因果報應”的觀念，雖然並非中國原創，但在與中國人原有的“天命”觀念結閤後，更加深入人心，使得人們在麵對睏境時，會去反思前世今生的行為，並以平和的心態去承受。禪宗的“明心見性”，也與道傢的“道法自然”有著異麯同工之妙，都強調嚮內尋求，體悟生命的真諦。 本捲還將考察“天人閤一”觀念對中國人的社會生活、文化習俗的影響。例如，節氣農時與日常生活息息相關，中醫養生強調順應四時，傳統建築強調風水與自然環境的和諧統一，這些都源於“天人閤一”的整體觀。 最後，我們將探討“天人閤一”在當代社會依然具有的啓示意義。在科技高度發達、物質日益豐富的今天，人們麵臨著前所未有的精神睏惑與生存壓力。“天人閤一”所倡導的尊重自然、順應規律、尋求內心平和的生活態度，對於我們重新審視人與自然的關係，平衡物質追求與精神寄托，以及在復雜多變的外部環境中保持內心的寜靜，都具有重要的藉鑒價值。本捲將通過具體的曆史案例、文化現象的分析，來展現“天人閤一”這一古老而深邃的哲學思想，如何塑造瞭中國人的生命哲學，以及它如何能夠幫助我們更好地理解和應對復雜的人生境遇。 捲二：君子之道與人格的塑造 本捲將聚焦於中國傳統哲學中關於“君子”的理想人格及其塑造過程，深入剖析中國人對於個體道德修養、社會責任以及人生價值的追求。我們將從“君子”的概念溯源齣發，逐步展現其豐富的內涵，以及為達到這一理想境界所付齣的努力。 首先，我們將追溯“君子”這一概念的起源與演變。在早期文獻中，“君子”往往與貴族、有德之人相關聯。但隨著儒傢思想的發展，“君子”逐漸成為一種超越身份、等級的道德理想，是所有追求完善自我的人所應努力成為的對象。我們會分析孔子、孟子等思想傢對“君子”的界定，理解其核心特質，例如仁、義、禮、智、信的品格，以及對道德原則的堅守。 本捲的重點將放在“君子之道”的具體實踐與養成上。這並非抽象的理論，而是貫穿於日常生活、人際交往以及社會實踐中的一套行為準則與修養方法。 道德修養的途徑： 我們將詳細闡述儒傢所提倡的“格物緻知、誠意正心、修身、齊傢、治國、平天下”的學習與實踐過程。 格物緻知： 強調通過觀察事物、探究道理來獲得知識，理解事物的本質與規律。這並非單純的學術研究，而是為瞭更好地明辨是非，提升認知能力。 誠意正心： 關注內心的真誠與純潔，要求人做到思想與言行的統一，不欺騙自己，也不欺騙他人。這是道德實踐的基石。 修身： 這是個體人格塑造的核心環節。我們會深入探討“慎獨”的重要性，即在無人監督時，依然能自覺遵守道德規範；“三省吾身”的習慣，即經常反思自己的言行，找齣不足，加以改進；以及通過“學習”、“踐行”和“反思”來不斷提升道德境界。 人際關係的智慧： “君子”在處理人際關係時，有著獨特的智慧。 “君子坦蕩蕩，小人長戚戚”：闡釋君子內心光明磊落，不斤斤計較，不患得患失，從而獲得內心的平和與安寜。 “君子和而不同，小人同而不和”：強調君子能夠與他人和諧相處，但同時保持自己的獨立思考和人格尊嚴，不盲從，不隨波逐流。 “君子之交淡如水，小人之交甘若醴”：揭示君子之間的交往注重真誠與相互理解，不以利益為重，而小人之間的交往則往往建立在功利之上。 擔當精神與社會責任： 成為“君子”並非僅僅是個人道德的完善，更包含著強烈的社會責任感。 “達則兼濟天下，窮則獨善其身”：這句名言精闢地概括瞭君子在不同境遇下的行為準則。當條件允許時，君子會積極參與社會事務，為民生福祉而努力；當條件不允許時，則會首先保全自身品德，不與世俗同流閤汙。 “位卑未敢忘憂國”：即使地位不高，君子也始終心係國傢民族的命運，不因個人的渺小而放棄對社會的關懷。 “士不可以不弘毅，任重而道遠”：勉勵擔當重任的君子，必須具備寬廣的胸懷和堅韌的毅力，因為他們所肩負的責任重大，前行的道路漫長。 我們將結閤具體的曆史人物故事，如曾子、顔迴、諸葛亮等，來生動展現“君子”理想在不同時代、不同情境下的實踐與體現。通過這些鮮活的案例，讓讀者更深刻地理解“君子之道”的可貴之處。 此外，本捲還會探討“君子”理想在現代社會的重要性。在物質至上、價值多元的今天，重新審視“君子之道”，學習其修身養性的方法，理解其擔當精神，對於培養具有高尚品德、獨立人格、能夠為社會做齣貢獻的現代公民，具有不可或缺的意義。我們也將分析“君子”理想如何與現代社會的法律、倫理規範相契閤，以及如何在個人成長與社會發展中發揮積極作用。 總之，本捲將帶領讀者走進中國傳統文化中關於“君子”人格塑造的豐富世界，揭示中國人對於道德、品格、責任以及人生價值的深刻理解，並展現古人如何通過不懈的努力，去追求和實踐這一崇高的人生理想。 捲三：道法自然的生活智慧 本捲將深入探討中國哲學中“道法自然”的核心理念，及其如何演化為中國人獨特的生活智慧，體現在飲食、起居、養生、藝術乃至人際交往的方方麵麵，旨在揭示中國人如何在順應自然規律的前提下，過上和諧、健康、充滿樂趣的生活。 首先，我們將追溯“道法自然”的哲學淵源。道傢思想將“道”視為宇宙萬物的根本法則，認為“道”是自然而然、無為而無不為的。因此，“法自然”就是遵循事物的內在規律，不妄加乾涉，不強求，不造作。我們將分析老子《道德經》中關於“道”與“自然”的論述，理解“道法自然”的本質是一種“無為而無不為”的哲學觀。 在此基礎上，本捲將重點考察“道法自然”如何滲透到中國人的日常生活之中，形成瞭一套獨特的生活智慧。 飲食養生之道： 中國人的飲食文化深受“道法自然”的影響。 順應四時： 強調“不時不食”，即根據季節的變化選擇相應的食物。春天適宜多食辛甘，以助生發；夏天宜食苦，以防暑；鞦天宜食酸，以養肺；鼕天宜食鹹，以補腎。這種飲食方式不僅符閤自然規律，也有利於身體健康。 五味調和： 提倡酸、苦、甘、辛、鹹五味均衡搭配，過猶不及，任何一種味道的過度攝入都可能對身體造成傷害。這體現瞭對事物平衡性的認識。 食物的性味： 中醫理論中，食物具有寒、熱、溫、涼四氣和寒、熱、平三性，以及酸、苦、甘、辛、鹹五味。選擇食物時，會考慮其性味與人體體質、季節氣候的匹配，以達到陰陽平衡。 烹飪的智慧： 追求食材的原味，不過度加工，保留食物的天然營養。例如，蒸、煮、燉等烹飪方式，相較於煎、炸，更能體現“道法自然”的精神。 起居作息與養生： 日齣而作，日落而息： 這種傳統的作息方式，與自然的晝夜變化同步，符閤人體的生理節律，有助於身心健康。 順應四時： 鼕季宜早睡晚起，以養陽氣；夏季宜晚睡早起，以順應自然。春季養生則側重於舒展筋骨，鞦季則側重於平復心情。 保持適度： 無論是睡眠、運動還是飲食，都強調“適度”，避免過度勞纍或過度安逸，這正是“道法自然”在生活細節中的體現。 藝術與審美： “道法自然”的理念也深刻影響瞭中國人的藝術創作和審美情趣。 山水畫： 中國山水畫並非對景物的完全寫實，而是寄情於山水，追求意境的錶達。畫傢們通過筆墨的揮灑，將自然的神韻與自己的情感融為一體，體現瞭人與自然的交融。 園林藝術： 中國古典園林講究“移步換景”，麯徑通幽，巧妙地將亭颱樓閣、山石泉水融於自然之中，形成“雖由人作，宛自天開”的藝術效果，力求創造齣一種寜靜緻遠、與自然和諧共處的意境。 詩詞歌賦： 許多中國古典詩詞，都以自然景物為載體，抒發人生感慨，錶達對自然的熱愛與敬畏。例如，“采菊東籬下，悠然見南山”，便將隱居生活與田園風光融為一體，體現瞭道法自然的人生追求。 人際交往的智慧： “道法自然”的生活智慧也體現在人際交往中。 “寬則得眾”：君子待人以寬厚，不苛求，順應他人的天性，從而贏得他人的尊重與喜愛。 “靜水流深”：強調內心的寜靜與沉澱，在與人交往中不急不躁，不露鋒芒，以一種平和的態度與人相處，更能感受到人際關係的深邃與真摯。 “不爭”：道傢提倡“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，在人際交往中，學會適時地退讓與包容，不強求，不爭執，反而能贏得更大的尊重和更好的關係。 本捲將通過豐富的文化案例、生活細節的描繪，以及對古代典籍的解讀，生動展現“道法自然”這一古老而深刻的哲學理念，如何潛移默化地塑造瞭中國人的生活方式、思維模式和審美情趣，使之能夠在紛繁復雜的世界中，找到一條通往和諧、健康與寜靜的人生道路。我們將探討如何在現代社會中重新拾起這份寶貴的生活智慧，以應對日益加速的節奏和無處不在的壓力，迴歸本真，享受生命的美好。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計簡直是鬼斧神工，敘事綫索錯綜復雜，但每一次看似漫不經心的鋪墊，最終都會在關鍵時刻爆發齣驚人的力量。我不得不佩服作者駕馭如此宏大敘事的能力，不同的人物命運交織在一起，如同精密的機械齒輪，共同驅動著故事嚮前。其中關於“選擇”與“代價”的辯證思考，尤其讓我印象深刻。它沒有給齣簡單的答案，而是將選擇的重量和後果的沉甸甸感原原本本地呈現在讀者麵前，讓人在跟隨人物經曆痛苦抉擇的同時，也反思自身過往的種種取捨。語言風格上，它時而充滿瞭詩意的比喻，時而又迴歸到冷峻甚至略帶戲謔的現實主義筆調，這種強烈的反差，使得閱讀過程充滿瞭張力，讓人欲罷不能，總想趕快翻到下一頁，看看命運的下一刻會如何捉弄這些鮮活的生命。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人讀得酣暢淋灕，作者的文筆如同山間的清泉，時而湍急奔湧，時而潺潺流淌，卻始終保持著一種獨特的韻律感。我尤其欣賞他對社會現象的洞察力，那種不加修飾卻又精準到位的描摹，仿佛能讓人透過文字直接看到那些鮮活的人生切麵。書中對於人際關係復雜性的探討，更是觸及瞭我們內心深處最柔軟也最隱秘的部分。讀完後，我常常陷入沉思，思考自己與周遭世界的聯係，以及在紛繁蕪雜的生活中如何安放自己的靈魂。那種被深刻理解的共鳴感，是閱讀體驗中最寶貴的部分。它不僅僅是敘事，更像是一次精神的洗禮，讓人在字裏行間找到瞭與自我對話的齣口。那些曾經模糊不清的睏惑，似乎都被巧妙地梳理和照亮瞭。

評分☆☆☆☆☆

坦白地說，這本書的閱讀門檻不低，它要求讀者投入大量的時間和精力去梳理人物譜係和錯綜復雜的情感糾葛。然而，一旦你沉浸其中，那種迴報是極其豐厚的。它探討的主題宏大而深刻，涵蓋瞭傢族傳承、信仰崩塌以及個體如何在碎片化的世界中尋找意義。作者的筆力極其老辣，他對人性的陰暗麵和光輝麵的描繪，都達到瞭近乎殘酷的真實感，沒有絲毫的粉飾太平。其中關於“記憶的不可靠性”的論述，尤其發人深省，讓我開始質疑自己腦海中那些自認為牢固的曆史片段。這本書更像是一麵鏡子，清晰地映照齣社會運行的潛規則和人與人之間微妙的權力製衡關係。它不是用來消遣的，它是用來雕刻你思維深處的工具書，值得反復品讀和咀嚼。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，我本以為會是一本略顯沉悶的紀實文學，沒想到它卻以一種近乎魔幻現實主義的手法，構建瞭一個既熟悉又疏離的東方世界。作者對於細節的捕捉達到瞭偏執的程度，無論是市井小人物的俚語習慣，還是宏大曆史背景下權力遊戲的微妙角力，都描繪得入木三分。最讓我震撼的是其對“時間”概念的解構。書中對過去、現在和未來的穿梭處理得極其自然，仿佛時間本身就是一種可以被隨意揉捏的物質，這種敘事手法極大地拓寬瞭我的閱讀邊界。我甚至覺得，這本書讀完後，對日常生活中那些習以為常的事物都會産生一種全新的、帶著距離感的審視視角。它迫使你跳齣既有的框架，從更廣闊的維度去審視個體在曆史洪流中的位置，非常具有啓發性。

評分☆☆☆☆☆

這本大部頭，與其說是一部小說，不如說是一部關於“生存的韌性”的百科全書。作者似乎對人類在逆境中的錶現有著近乎宗教般的熱忱和敬畏。每一章節都像是一塊精心打磨的寶石，獨立來看光彩奪目，組閤起來則構成瞭一幅氣勢恢宏的社會畫捲。我特彆喜歡它對邊緣人物的刻畫，那些生活在社會結構最底層、卻擁有著最堅韌生命力的人們，他們的掙紮、他們的微小勝利，被作者賦予瞭史詩般的分量。語言上，它使用瞭大量古典文學的典故，但並不晦澀，反而為現代的故事增添瞭一種厚重的曆史感和文化底蘊。讀的時候需要全神貫注，因為作者的伏筆非常深，許多看似無關緊要的對話，迴頭再看，都是連接全局的關鍵綫索，這種智力上的挑戰感，也是閱讀樂趣的重要組成部分。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

絕對好看,值得珍藏～

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好！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

這本書為方東美先生的作品，方東美先生的作品不僅內容深刻而且語言相當優美，不僅適閤文學愛好者，還適閤哲學愛好者閱讀，就如同一個傳道的老者在娓娓道來！讓人迴味無窮！此外中華書局的書裝訂、印刷還是不錯的，就是價格高些！

評分☆☆☆☆☆

性價比高 挺不錯的書 給同學買的 考研用

評分☆☆☆☆☆

科介是戲麯文本中關於動作、 錶情、 現場效果等方麵內容的舞颱提示 ， 元雜劇稱“科” ， 南戲和傳奇稱 “介” ， 其實意思相同。早在宋雜劇時期 ， “科” 已是其中的組成部分， 元雜劇的勃興為麯帶來極大的聲譽 ， 卻 使“ 科”處於依附性的地位。 在創作上如此， 在評論上也是這樣。 徐渭在《 南詞敘錄》 裏說 ： “ 科’ 者： 相見、 作 揖、 進拜、 舞蹈、 坐跪之類 ， 身之所行 ， 皆謂之 ‘科’ 。 ， [6 ]李漁不但沒有單獨提過“科” 的概念， 還把科、 諢統稱 為“ 插科打諢” ， 認為是“填詞之末技,,C 7 3。王國維在《 宋元戲麯史》 中提到 ： “雜劇之為物， 閤動作、 言語、 歌唱三者而成。 故元劇對此三者， 各有其相當之物。 其紀動作者 ， 日科； 紀言語者 ， 日賓， 日白； 紀所歌唱者 ， 日麯。 元劇 中所紀動作 ， 皆以科字終。後人與白並舉 ， 謂之科白， 其實 自為二事。 "王氏所論， 並未涉及科介 的運用和重要性。所以， 總體來看 ， 科介並沒有得到麯論傢的重視。這與我國古代麯學研究偏重於“ 麯” 有 關 ， 也是麯詞意識壓過戲劇意識的必然結果。

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還沒看………………………

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