光焰不熄：胡适思想与现代中国 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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周质平 著

图书标签:

• 胡适
• 思想史
• 现代中国
• 文化史
• 知识分子
• 自由主义
• 新文化运动
• 历史
• 传记
• 学术

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510814907

版次：1

商品编码：11038357

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-06-01

页数：396

编辑推荐

　　 胡适与鲁迅、冯友兰、林语堂、吴稚晖、赵元任、梁漱溟、钱玄同等学人，在思想发展上亘古未有的碰撞与融合，为新文化运动开拓了广阔的领域。大师之间的交锋、失和与恩怨，从一定角度展现了百年来中国思想界的历史背景及其演变历程。《光焰不熄：胡适思想与现代中国》汇集作者关于胡适研究的厚重成果，为以上话题提供了一个观照路径，具有重要的参考价值。

内容简介

　　 《光焰不熄：胡适思想与现代中国》在中国现代思想史上，胡适作为新文化运动的一面旗帜，占有不可动摇的领袖地位。20世纪上半叶，胡适与鲁迅、冯友兰、林语堂、吴稚晖、赵元任、梁漱溟、钱玄同等学人，在学术路径的取舍上产生了亘古未有的碰撞与融合，为新文化运动开拓了广阔的学术领域。胡适作为当时“暴得大名”的学者，他的政治思想、学术观点与鲁迅、冯友兰、梁漱溟等人究竟有哪些异同，一直是学界普遍关注但至今未有定论的问题。周质平先生任教于普林斯顿大学东亚系，多年来致力于胡适思想的研究及胡适著述的整理工作，是海内外公认的研究胡适的专业学者。在《光焰不熄：胡适思想与现代中国》中，作者通过考证相关史料，对以上问题提出了自己的观点，对于现代中国背景下的胡适思想进行了深刻的阐述与总结。

作者简介

周质平，1947年生于上海，1970年东吴大学中文系毕业，1974年东海大学中文所硕士，1982年美国印第安纳大学中国文学博士，现任普林斯顿大学东亚系教授。研究领域包括：中国近现代思想史，晚明文学与思想。著有Yuan Hung-tao and the Kung-anSchool，《公安派的文学批评及其发展》，《胡适的情缘与晚境》、《胡适丛论》、《现代人物与思潮》、《儒林新志》等；；主编《国史浮海开新录：余英时教授荣退论文集》、《胡适早年文存》、《胡适未刊英文遗稿》、《胡适英文文存》等。胡适早年文存》、《胡适未刊英文遗稿》、《胡适英文文存》等。

目录

增订版自序：光焰不熄
2002年版原序
胡适与鲁迅
序论：捧鲁与批胡
交谊：由合作到分歧
从白话文到新诗
结语
胡适与冯友兰
前言
中国哲学史
历史·传统·西化
结语
胡适与林语堂
前言
从白话文到整理国故
信仰，宗教与科学
政治：热肠与冷眼
海外的声望及影响
结语：还其本来面目
胡适与吴敬恒
胡适笔下的吴敬恒
评价的改变和提高
吴敬恒是个过渡性的人物
吴敬恒笔下的胡适
胡适何所取于吴敬恒
同中有异
最后的敬礼
胡适与赵元任
胡适笔下的赵元任
白话文
政治·社会·文化
婚姻·家庭
结语
胡适与梁漱溟
学术与事功
“认识老中国，建设新中国”
异中有同
结语
胡适与钱玄同
序论
个性的异同
白话文运动
文字改革
古史考辨
胡适论辛亥革命与孙中山
前言
对辛亥革命的评价
对孙中山的评价
胡适的反共产思想
前言
胡适反共产思想的哲学基础
对共产势力的错估与低估
从思想史上反共产
对现实的直接批评
结语
“以文为史”与“文史兼容”：胡适与林语堂的传记文学
前言
胡适笔下的传记文学
比较胡适与林语堂的传记文学
胡适文学理论探源
读胡适的《尝试集》——新诗的回顾与展望
胡适的游记
评胡适的提倡科学与整理国故
胡适所说的科学
科学方法与整理国故
科学与自然
为科学寻中国的根
结语
胡适对民主的阐释
前言
民主是一种生活方式
民主在中国的历史基础
民主政治是幼稚政治
结语
胡适英文笔下的中国文化
前言
从逻辑到科学
民主与自由
妇女问题
中国在进步
结论
冷眼与热肠——胡适对政治的两种态度
国界与是非——胡适早期思想中的“爱国”
前言
《竞业旬报》时期（1906—1910）
留学时期（1910—1917）
结语
超越不了“国界”的“是非”——胡适对中国婚俗的态度
胡适笔下的日本
在鄙夷和敬畏之间
中、日现代化的比较
日本的民族性
不念旧恶
胡适的暗淡岁月
前言375
葛思德图书馆
维持学术纪律
结语

精彩书摘

胡适与鲁迅
序论：捧鲁与批胡
胡适（1891—1962）与鲁迅（1881—1936）是民国以来，在思想史及文学史上，影响最大的两个人。他们都是学者兼为“社会活动家”，表现了知识分子对社会、政府、时局多方面的关怀。他们经历了中国历史上最剧烈的变革时代，在中国近代的改革中，扮演了重要的脚色。他们早年都受过传统的中国教育，20岁左右留学海外。胡适去了美国，由农科改念哲学；鲁迅去了日本，由医学转到文学。胡适的这个改变，虽不像鲁迅那么戏剧化，因为看了几张日俄战争的幻灯片，见到了中国人遭日本人砍头的情形，而发愤要改变中国人的精神，作一个“心理”医生；然而胡适毕生的努力，也无非是为中国当时的“病症”，开出了他自己的处方。
就近代中国的学术史而言，胡适是个多方面开创新局的人物。在白话文运动上，他是“首举义旗的急先锋”，中国之有新诗，自胡适的《尝试集》始。在哲学史和文学史的研究上，他有《中国古代哲学史大纲》、《白话文学史》，这些都是开山的典范巨著；在小说研究上，有《红楼梦考证》等十余篇重要的学术论文，开一时古典小说研究之风气；在禅宗史的研究上，作《荷泽大师神会传》，校定敦煌唐写本《神会和尚遗集》，并发表有关禅学研究中英文论文多种，为中国禅学勾勒出了可信的历史发展。在新文化运动和社会改革中，胡适也是一时之领袖，他提倡有几分证据说几分话的“实验主义”，保持个人人格和思想独立的“易卜生主义”，主张妇女解放。在社会主义披靡中国知识分子的20年代里，他坚持“多研究些问题，少谈些主义”。在30年代独裁与民主的辩论中，他不因为中国经济和教育的落后，而对中国走民主的道路，有任何怀疑。胡适是继梁启超之后，中国思想界和学术界的领袖人物。
鲁迅在学术上的贡献，除了在小说史的研究和古小说的钩沉上，有创新的建树外，其他方面是不能和胡适相提并论的。但他的短篇小说创作却为近代中国文学史创一新纪元，使中国的短篇小说彻底地摆脱了晚明《三言》《二拍》式的言情、公案、讲史的布局，在故事中夹带些轮回报应、惩恶劝善等等的老套。鲁迅的短篇小说，无论是故事的主题，人物的描写，情节的安排，对话的运用，都开前人所未有之新局。不但反映了清末民初的中国社会，同时也预示了中国近代文学发展的方向。鲁迅的小说超越了传统小说劝善的道德命意，而是对人性、生命乃至于对民族性的反思。至今，中国短篇小说内容之深刻，文字之简练，仍未有能超出《呐喊》《彷徨》的。鲁迅的短篇小说在内容和形式上都是划时代的，但这样前无古人的“新”，却又丝毫无碍其与晚清的小说在历史上的系联承继。不像胡适的新诗，创新有余，而承继不足，从旧诗到新诗有时不免让人有断层之感。新文学运动虽由新诗始，但其成绩却是体现在小说上。
在五四运动前后，胡适和鲁迅无论是对白话文的推行，对中国传统文化的批判，他们的态度都是一致的。可是在政治上，他们却代表了两个不同的思想潮流：胡适偏右，而鲁迅偏左；一个崇尚美式的民主自由，一个相信俄共的社会主义。这点政治见解上的不同，终于使这两个曾经同开风气的人物，渐渐的由合作而分歧，走向了两个不同的方向。
鲁迅辞世后所受到共产党的“礼遇”是空前的。全集的一再版行，铜像的树立，纪念馆的落成，无一不是为鲁迅的偶像化在铺路。一个作家可以受到党和“最高领袖”数十年来毫无保留的歌颂，一方面固然显示了共产党对鲁迅的景仰，但在另一方面，也说明了景仰的后面，是有其政治上的意义的。换句话说，景仰与歌颂，在一定的程度上只是一个假象，借着歌颂鲁迅的思想来打倒一些什么，提倡一些什么，才是颂扬后面的目的。
……

前言/序言

　　1901年梁启超在日本写《南海康先生传》，首论“时势与人物”。他对“人物”一词的界定是“必其生平言论行事，皆影响于全社会，一举一动，一笔一舌，而全国之人皆注目焉……其人未出现之前，与既出现之后，而社会之面目为之一变，若是者庶可谓之人物也已。”用这个标准来评量胡适的一生，胡适无疑地是个“人物”。
　　胡适在1917年回到中国，提倡白话文，批判旧传统，主张用科学的方法整理国故，出版《中国古代哲学史》，《红楼梦考证》等，为现代中国学术树立了典范。对孝道，丧礼，妇女解放都提出了改革的方案。他的影响从学术研究到日常生活，及于各个层面。真可以说是“社会之面目为之一变。”套句《象山学案》中的话，“天地间有个胡适之便添得些子，无了后，便减得些子。”是一点不夸张的。
　　梁启超在《时势与人物》中，将人物分为“应时之人物”与“先时之人物”两类：“应时而生者，其所志就，其所事成，而其及身亦复尊荣安富，名誉洋溢。”若以这几句话来描述胡适回国之后10年之间，在中国之际遇，大致是不错的。论者往往以“暴得大名”四字来刻画胡适初回国时骤享大名，披靡一时的情况。这和梁启超所论述“应时之人物”，若合符节。
　　对于“先时之人物”，梁启超的说法是“其所志无一不拂戾，其所事无一不挫折，而其及身亦复穷愁潦倒，奇险殊辱，举国欲杀，千夫唾骂”。用这几句话来说明1949年到1979年，30年之间，胡适在中国大陆所受到的批判、诬蔑、歪曲和侮辱真是再恰当不过了。“举国欲杀，千夫唾骂”，不正是上世纪50年代，胡适思想批判的写照吗？1955年由北京三联书店出版的8册《胡适思想批判》，将胡适描画成了“美帝国主义的走狗”，“蒋介石的御用文人”，“中华民族的罪人”，连他的儿子胡思杜都登报指责，胡适是“人民的公敌”。1954年，周扬更为胡适思想批判定调，说胡适是“中国马克思主义和社会主义思想的最早的，最坚决的，不可调和的敌人”，“企图从根本上拆毁马克思主义的基础”。胡适五十年代在纽约的那段日子可以用“穷愁潦倒”概括之，而他在国内的际遇则不出“奇险殊辱”。
　　而今我们回看1950年代中国大陆对胡适思想的批判，无非只是一个政权集全国之力，对一个手无寸铁的知识分子，进行长达数十年的诬蔑和歪曲。但有趣的是被批判的，不但不曾被打倒，反而浴火重生。胡适思想在上世纪80年代和中国人重见的时候，他的自由，民主，科学，理性，温和，再度成为中国思想界久旱之后的甘霖。费尽心机要打倒、铲除胡适的思想，结果却把一个在五四时期“应时之人物”，一变而成了“改革开放”初期“先时之人物”了。
　　这一改变，绝不是胡适思想在那几十年之中，有了飞跃，有了进步。恰恰相反的是，胡适思想定型的很早，他不像梁启超，“不惜以今日之我，难昔日之我”。胡适四十岁之后，无论在学术上或政治上都少有新理论的提出。然而胡适由20世纪初期“应时之人物”，到80年代反而成了“先时之人物”，却又实事俱在，究竟是什么力量延续并光大了胡适思想？
　　1949年之后，胡适在中国苦心耕耘了30年的自由与民主，在一夜之间，摧毁殆尽。五四以来，多少知识分子辛辛苦苦培养起来的一点“独立之精神，自由之思想”，成了铲除的对象。换言之，是1949年之后中国的封闭与独裁使胡适由五四时期“应时之人物”，一变而成了80年代“先时之人物”了。由此推论，不是胡适思想进步了，而是中国社会倒退了。封闭与独裁是滋生胡适思想最肥沃的土壤，也是胡适思想始终不过时最好的保证。
　　由于工作的关系，我经常往返于中国大陆、香港和台湾，有机会和美国、大陆、港台的学生谈到胡适的思想。对美国学生来说，胡适所提倡的自由民主，只是常识（commonsense），他们很难理解，这样的“卑之无甚高论”，何以竟能震动一时，开启一个新时代。对台湾学生而言，胡适只是一个过气的白话作家和政论家，他在国民党统治时期的直言、敢言，衡之以今日的言论尺度，都不免失之“温吞”，很难激动台湾少年人的心。至于五四时期胡适意气风发的言论，对80后、90后的台湾青年来说，都已是遥远的“中国上古史”。他们两手一摊，肩膀一耸，来一句，“这和我们台湾人有什么关系呢？”无论是美国学生也好，港台的学生也好，胡适，毫无疑问的已是一个过去的人物。
　　但和中国大陆学生谈胡适，他们还有许多闻所未闻、见所未见的新鲜感。读到胡适1919年的《多研究些问题，少谈些主义》中的这几句话：因为愚昧不明，故容易被人用几个抽象的名词骗去赴汤蹈火，牵去为牛为马，为鱼为肉。历史上许多奸雄政客，懂得人类有这一种劣根性，故往往用一些好听的抽象名词，来哄骗大多数的人民，去替他们争权夺利，去做他们的牺牲。
　　我相信，只要是经过“反右”和“文革”那一代的中国人，看到这样的文字，不能不在心中激起深沉而恒久的震撼。“主义”和“革命”这两个字，不知害死了多少中国人！胡适在《介绍我自己的思想》一文中说，“被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。”今天回看这几句话，依旧是光焰常新。

《静水流深：文明的轨迹与民族的未来》 内容简介： 本书并非聚焦于某一位特定人物的思想光芒，而是将视野投向更为宏阔的历史长河，探寻人类文明演进的内在逻辑，以及这一逻辑如何深刻地塑造了中华民族在近现代的命运轨迹，并以此为基石，审视我们当下所处的时代，并展望未来可能的发展方向。全书围绕“文明的轨迹”与“民族的未来”两大核心命题展开，力图通过多维度、跨学科的分析，呈现一幅复杂而深刻的历史画卷。 第一章：文明的断裂与张力——从“天命”到“理性”的蜕变 本章将从人类文明的早期形态切入，探讨神话、宗教、祭祀等早期认知体系如何构建了人类对世界的理解，以及这种理解如何潜移默化地影响了社会结构与价值观。重点将放在早期中华文明中“天命观”的形成及其在王朝更迭、社会治理中的作用。随后，笔锋一转，深入分析当理性主义思潮在全球范围内兴起时，对传统文明模式造成的巨大冲击。我们将考察古希腊哲学、启蒙运动的理性精神如何在不同文明背景下产生共鸣与差异，以及这种理性思潮如何挑战了根深蒂固的神圣秩序与等级观念。最终，本章将聚焦于中国文明在近代遭遇西方理性主义冲击时的内在张力，即传统价值观与普世理性之间的碰撞，以及由此引发的文化认同危机，为后续章节的论述奠定思想基础。 第二章：变革的洪流：转型期的社会结构与思想激荡 进入近代，全球范围内的技术革命、经济扩张与政治变革交织，将无数古老文明推向了剧烈的转型。本章将审视中国近代社会在这一洪流中的结构性变化。我们将深入剖析封建帝制的瓦解、新兴阶级的崛起、传统农业经济向近代工业经济的初步转型，以及由此带来的社会矛盾与冲突。在此基础上，本章将聚焦于思想领域的激荡。我们将考察西方各种思潮，如民族主义、自由主义、社会主义、实业救国论等，如何在中国传播、落地，并与本土的传统思想发生复杂的融合与碰撞。我们将分析不同学派、不同政治派别是如何在对“中国往何处去”这一根本问题的追问中，构建各自的理论体系与实践蓝图。本章旨在揭示，近代中国不仅是一场政治革命，更是一场深刻的思想解放与观念重塑的伟大实践，而这场实践充满了探索、彷徨、激进与保守的复杂面向。 第三章：文化基因的重塑：教育、知识与社会认同的变迁 教育是文明传承与社会转型的关键。本章将深入探讨近代中国教育体系的变革。从废除科举、兴办新式学堂，到引入西方教育理念与学科体系，我们将分析这些变革如何重塑了知识生产、传播与接受的方式。我们将考察新文化运动对传统文化的批判与反思，以及其对白话文运动、文学革命等产生的深远影响。同时，本章也将关注知识分子的角色变迁，他们如何在传统文人的身份与现代知识精英的定位之间挣扎与超越，又如何在社会变革中扮演了思想先导、文化启蒙乃至政治动员的重要角色。此外，我们还将探讨大众传媒的兴起，如报刊、杂志、电影等，如何影响了社会公众的认知，塑造了新的社会认同，并成为思想传播与社会动员的重要载体。本章旨在揭示，文化基因的重塑并非一蹴而就，而是一个漫长而充满挑战的过程，它既包含了对传统的扬弃，也孕育着新的文化生机。 第四章：制度的探索：国家构建与治理模式的演变 一个稳定有序的社会离不开有效的制度安排。本章将聚焦于中国近代国家构建与治理模式的演变。我们将考察从晚清的君主立宪尝试，到辛亥革命建立共和，再到国民政府的统一努力，以及新中国成立后的制度建设，这些不同历史时期在政治体制、法律体系、经济制度等方面进行的探索与实践。我们将分析不同制度模式的优劣得失，以及它们在应对国家分裂、社会动员、经济发展等挑战时所展现出的适应性与局限性。本章将强调，国家构建是一个复杂而充满试错的过程，它受到内外多种因素的影响，既有理想化的蓝图，也有现实的制约。我们将尝试理解，在追求国家独立、民族复兴的宏大叙事下，不同的政治力量是如何围绕制度设计展开博弈，以及这些博弈又如何塑造了中国现代国家的形态。 第五章：文明的对照：东西方互鉴中的发展之路 在现代化的进程中，中国并非孤立存在。本章将通过文明的对照，审视中国与其他主要文明体在现代化道路上的互动与借鉴。我们将分析西方现代化模式的多种路径，及其在经济发展、社会转型、政治稳定等方面的经验教训。同时，我们也将考察日本、印度等亚洲国家在现代化进程中的独特之处，分析其在吸收西方文明成果的同时，如何保持自身的文化独特性，并为中国提供可供借鉴的视角。本章将特别关注“中国模式”的形成及其在全球化背景下的独特性，即如何在全球普遍的现代化规律下，融入中华文明的深厚底蕴，探索一条既符合自身国情，又具有普世意义的发展道路。我们将强调，文明的互鉴并非简单的照搬，而是基于对自身文化根基的深刻理解，以及对异质文明的长处进行批判性的吸收与创新。 第六章：未来的坐标：挑战、机遇与文明的韧性 进入21世纪，中国乃至世界都面临着前所未有的挑战与机遇。本章将站在当下的历史节点，审视中国在经济全球化、科技革命、地缘政治变动、气候变化、文明冲突等宏大背景下所处的独特位置。我们将分析中国在全球治理、大国关系、科技创新、环境保护等方面所面临的紧迫问题，以及这些问题对中华民族未来发展构成的潜在风险。与此同时，本章也将聚焦于中国发展的巨大潜力和新兴机遇，如庞大的国内市场、日益增强的科技实力、深厚的文化底蕴以及独特的制度优势。我们将深入探讨，在复杂多变的国际环境中，中华文明所展现出的强大韧性，以及这种韧性将如何支撑民族的持续发展。最后，本章将回归“民族的未来”这一核心命题，从文明的视角出发，提出对中国未来发展方向的审慎思考，以及如何在全球文明对话中，贡献中国智慧与中国方案，从而在人类命运共同体的构建中，扮演更加积极的角色。 本书旨在通过对文明轨迹的深入剖析，揭示民族未来发展的内在逻辑与潜在方向。它并非提供一套固定的答案，而是鼓励读者从更广阔的历史与文明视野出发，独立思考，从而在时代的洪流中，找到属于自己的坐标与前行的力量。

评分☆☆☆☆☆

刚翻开《光焰不熄：胡适思想与现代中国》，就被其书名所吸引。读完后，我感觉这本书就像一位老友，在静静地向我诉说一段波澜壮阔的历史。作者以一种非常写实的手法，勾勒出了胡适先生的形象，他不再是教科书里那个脸谱化的符号，而是一个有血有肉、有思考、有情感的真实个体。书中对胡适在社会改革方面的努力，尤其是他对中国传统文化的反思与革新，让我印象深刻。他提出的“不穿旧鞋走新路”的理念，以及他对于“五四”时期激进思潮的冷静观察和审慎态度，都展现了他作为一位思想家的深刻洞察力。我特别喜欢书中关于胡适与当时其他文化名人的交往片段，这些生动的小故事，不仅丰富了人物形象，也折射出那个时代思想碰撞的激烈与精彩。这本书的语言风格也很朴实，没有过多的华丽辞藻，却有着直抵人心的力量，让我能够真切地感受到胡适先生的思想火花，以及他对现代中国所产生的深远影响。

评分☆☆☆☆☆

读完《光焰不熄：胡适思想与现代中国》这本书，我真的对胡适先生的学识和远见有了全新的认识。原本我以为胡适不过是那个倡导白话文的文人，但这本书让我看到了他思想的深度和广度。书中对胡适在教育、文化、政治等多个领域的主张进行了深入的剖析，让我第一次真正理解了“新文化运动”背后的复杂思潮，以及胡适在其中扮演的关键角色。他对于“人的解放”和“思想的自由”的强调，在那个时代可谓是石破天惊，他提出的“大胆的假设，小心的求证”这一科学精神，至今仍然是治学的重要方法。这本书的写作风格也非常吸引人，作者在梳理史料的同时，穿插了许多生动的历史场景和人物细节，仿佛将读者带回了那个风云激荡的年代。我特别喜欢其中关于胡适在五四运动后，如何反思激进思潮，转而强调渐进改良的部分，这展现了他思想的成熟和深刻。他对于传统文化的尊重与批判性继承，以及对西方思想的吸收与本土化，都给我留下了深刻的印象。这本书不仅仅是关于一个历史人物的传记，更是一次对于现代中国精神内核的溯源，让我受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

《光焰不熄：胡适思想与现代中国》这本书，为我提供了一个全新的视角来审视现代中国的思想演进。作者没有选择枯燥的理论堆砌，而是通过对胡适先生一生思想轨迹的梳理，带领读者深入理解了那个时代中国知识分子的探索与抉择。书中对胡适在“文学革命”和“思想启蒙”方面的贡献有着极为详尽的阐述，他倡导的白话文运动，在我看来，不仅仅是一场语言的革新，更是对中国社会文化进行一次深刻的重塑。我尤其欣赏作者对胡适思想中“实用主义”和“自由主义”的分析，他如何将西方先进的理念融入中国本土语境，并提出切实可行的改革方案，这展现了他作为一位思想家的卓越才华。这本书的结构非常巧妙，将胡适的个人经历与中国近代史的大背景紧密结合，使得读者在了解胡适思想的同时，也能对那个时代的社会变迁有一个整体的把握。这本书的阅读体验非常流畅，充满了智慧的光芒，让我思考良多，是一本极具价值的读物。

评分☆☆☆☆☆

我一直对民国时期的知识分子抱有浓厚的兴趣，而《光焰不熄：胡适思想与现代中国》这本书无疑满足了我对那个时代一位重要思想家深入了解的渴望。作者的叙述非常细腻，从胡适早年的留学经历，到他回国后对中国社会的影响，层层递进，逻辑清晰。我尤其被书中关于胡适在学术研究上的严谨态度所打动，他对于搜集史料、考证事实的执着，让我看到了一个真正的学者应有的风范。书中对胡适在哲学、史学、文学等领域的贡献都有详细的阐述，他提出的“整理国故”的主张，在我看来，并非简单的复古，而是试图在民族危亡之际，重新审视和定义中国的文化根基，为民族的现代化提供精神支撑。读这本书，我感受到了胡适作为一个思想家的矛盾与挣扎，他既有高远的理想，也面临着现实的困境；他既是中国文化的骄傲，也积极吸收西方的先进思想。这种复杂性让人物形象更加立体，也更具感染力。作者在书中对胡适思想的阐释，避免了过于学术化的枯燥，而是用一种平易近人的方式，让普通读者也能领略到胡适思想的魅力，这是一本值得反复阅读的好书。

评分☆☆☆☆☆

《光焰不熄：胡适思想与现代中国》这本书，给我的感觉就像是在阅读一本生动的思想史。我一直对民国时期的文化思潮感到好奇，而这本书就像一把钥匙，为我打开了通往那个时代的大门。作者以胡适的思想为中心，串联起了当时中国社会发生的种种变革和争论，让我看到了一个思想家是如何在时代洪流中发出自己的声音，并试图引导方向。书中关于胡适对民主、科学、自由等理念的阐释，非常有启发性。他并非照搬西方的理论，而是结合中国的实际情况，提出了具有中国特色的解决方案。我特别欣赏书中对胡适在教育理念上的论述，他强调独立思考和个性发展，这在当时的中国教育体系中是相当超前的。这本书的论述角度非常独特，作者并没有简单地将胡适塑造成一个完美的圣人，而是展现了他思想中的某些局限性，以及他与同时代其他思想家的辩论，这使得全书更加客观和可信。读完这本书，我不仅对胡适本人有了更深刻的理解，也对现代中国的发展历程有了更宏观的认识。

评分☆☆☆☆☆

又沈氏所云兰溪周侍御之弟金甫，当是周燦弟之字。检乾隆修吴江县志贰玖略云：“周燦字光甫，用之孙。崇祯元年进士，知宣化会稽二县。十六年擢浙江道御史，所著有泽畔吟。”沈氏虽不著周金甫之名，但据今所见泽畔吟附录光甫孙师灏所撰后序“向自烂溪（“烂”字沈氏作“兰”。）析居谢天港”及“光甫”“金甫”之称下一字相同等理由推之，可知云翾所嫁之人即吴江周燦之弟。泽畔吟中诸诗当是明亡以后所作，唯其中“杨花”一题有“年年三月落花天，顾影含颦长自怜”之语，实与河东君姓名符会，以光甫与盛泽镇（光甫集中载“盛泽镇”五律一首）及云翾嫁其弟等关系论之，自不能令人无疑。终以作诗时间过晚，不敢决言，姑记于此，以俟更考。

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书很好，包装也很好，物流很快

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在蔡骏的精心构思之下，他笔下的诸多经典场景与人物悉数登场。随着主人公少年司望神秘的复仇行动展开，一宗宗悬而未决的案件逐一明朗，种种错综复杂的关系纠葛由此而生，人物的命运与人性的复杂交织成一首激荡的交响曲！《生死河》深入罪犯的精神世界，探索杀人犯罪的社会原因，揭示社会矛盾和黑暗现象。情节曲折，环环相扣，耐人寻味。在保留严密推理的基础上，重视挖掘案情发生的动机，追究犯罪的社会原因。《生死河》中激情澎湃的情节设置、严谨细密的解谜手法，充满忧患反思的作家良知以及对社会变迁的敏锐观察使得这部作品成为华语悬疑文学划时代性作品。“即使对世界感到绝望，所有人都抛弃了你，但还是要活着！因为最爱你的人说：你必须等待我长大！”这一悲伤的主题完美阐释了“大时代”里凄凉的“小命运”！人物的命运和人性的复杂，仿佛海上的冰山，慢慢浮现！这已经不是单纯的悬疑小说，而是一部展现广阔社会和复杂人性的文学作品！极具创意的故事构思，跨越前生今世的神秘凶案，再现波云诡谲的时代记忆 这次赶上京东满150返还50的促销活动，每一本书都包装的很完整，用塑料套子塑封好的，保证了书籍的整洁完整不破损，打开来看，印刷很清晰，一看就是正品书，没有错别字，而且字体印刷很大，排版也排的很合理，看着不伤眼睛，纸张质量也相当的好，总之，以低价来买一本质量好的正版书，绝对是上算的。多读书可以提高人的综合素养，多读书，可以让你多增加一些课外知识。古人云：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。古人读书的目的功利性比较强，现代人就不一定了，除了工作学习上的需要，给自己充充电占了一大部分，毕竟，人的一生很短，书中的东西很精彩，如果我们不能延展生命的长度，那么，就多少读一点书，来拓宽生命的宽度，好的书是人类的良师益友，多读书，可以使人变得更加聪明更加理性，遇到问题可以很好的独立解决，这样的话，又使得你在人生的道路上多漫出了一步，多读书，能使人的心情变得愉快起来，所以说，读书不但可以增长知识，而且还是一种娱乐的方式，读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，作为一个人，应该在空闲时刻多读书，不管年龄大小，读书对人有好处，读书可以养性，可以陶冶自己的性情，使自己变得更加温文尔雅，俗话说腹有诗书气自华，慢慢变得具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；读书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，反复阅读，你就可以知道其中的道理了。

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很不错，好评

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大家推荐的。准备开始。

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对于我们教师学习新的知识来面对新的挑战，更是不可忽视的。它能提供我们精神动力和智力支持。正如高尔基所说，没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。

评分☆☆☆☆☆

自从1987年GO成立到1994年被AT&T收购为止，我一直在记录着所有事情，同时希望有一天能写一本有关创业经历的书。在头两年里——把办公室从旧金山搬到福斯特市前——我总是每周末用几小时的时间将一周里重要的事情都记录下来。但搬家后，由于GO的快速成长，我无法继续像从前那样写日记了，于是我买了一个随身携带的录音机，每周在上班途中找时间把事情录下来。每当一卷磁带录完，我就会把它交给专人去抄写，在收到成品后将它们都完好地保存在抽屉里。

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豆瓣评价很高的一本书，盯了一段时间了，终于到货了，立马拿下。

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越过时间的壁垒，岁月的长河，我们客观下来，去感受那个纷乱的年代。　　　源自于希腊语，意即“热爱智慧”。同时，在著名的科技融合体模型中，哲学处于该模型的顶端，汇聚并指导了具体科学，与科学有着密不可分的关系。最早使用智慧和这两个词语的是毕达哥拉斯。据蓬托斯的赫拉克利德在《论无生物》中记载，当毕达哥拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了爱智慧这个词语，并且把自己称作爱智者。毕达哥拉斯还说，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而爱智者生来寻求真理。他明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和真理联系在了一起。古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家。不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于：这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。苏格拉底、柏拉图与亚里斯多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与伦理学的问题，至今依然。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。换言之即使数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”、“思想家”之谓。 一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表，而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。 在东方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为），而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。1874年，日本启蒙家西周，在《百一新论》中首先用汉文“哲学”来翻译philosophy一词，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。十九世纪末至二十世纪初，随着新学的兴起，“哲学”一词开始在我国书报杂志中使用，并且很快取代了“玄学”、“形而上学”等不准确的名词，成为通用术语。“哲学”即使人聪慧之学。哲学的定义一直存有争议，这个领域随着历史而不断地扩张，且根据不同的时代对不同的问题兴趣而改变着。一般认同哲学是一种方法，而不是一套主张、命题或理论。哲学的研究是基于理性的思考，寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。对哲学的主题亦存在许多看法。一些人认为哲学是对问题本身过程的审查；另外一些人则认为实质上存在着哲学必须去回答的哲学命题。虽然哲学源自西方的传统，但许多文明在历史上都存在着一些相似的论题。东亚和南亚的哲学被称之为东方哲学，而北非和中东则因为和欧洲密切的互动，因此常被视为是西方哲学的一部分。后现代主义把哲学定义为创造概念的学术。