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内容简介

《素问》一书，为黄帝与俞跗巫彭诸臣，论次一堂而作。所详者，天人一原之旨；所明者，阴阳迭乘之机；所研究者，气运更胜之微；所稽求者，性命攻荡之本；所上穷者，寒暑日月之运行；所下极者，形气生化之成败。开阖详尽，几无余蕴。然其中论生生之统居其半，言灾病者次之，治法者又次之。盖欲天下后世子孙氓庶，勿罹灾眚，咸归生长，圣教不唐乎大哉！第经义渊微，圣词古简，苟非其人，鲜有通其义者。即如周之越人，汉之仓公，晋之皇甫谧，唐之王启元，以及宋、元、明诸名家，迭为论疏，莫不言人人殊，而经旨隐括者，或以一端求之。经言缕析者，或以偏见解之。经词有于彼见，而此若隐者，或以本文诠释，而昧其大原。经文有前未言，而今始及者，或以先失简脱，而遗其弘论。隐庵先生聚精会神，竭力覃思，越寒暑五载，注释《内经·素问》九卷，以昼夜之寻思，取黄岐之精义，前人咳唾，概所勿袭，古论糟粕，悉所勿存，惟与同学高良，共深参究之秘，及门诸弟，时任校正之严，颜日《集注》。前所已言者，何烦余言！唯未言者亟言之，以俟后学耳。此隐庵先生注经之微旨乎。

作者简介

张隐庵，名志聪，生于1644年至1722年问，清代医家，浙江钱塘县人。自称为东汉名医张仲景之后裔，其11世祖游宦钱塘，遂定居于此。张隐庵从当时之伤寒大家张遂辰学习，得其传授。博览群书，对《内经》、《伤寒论》等研究颇深，有其独特的贡献。张氏构“侣山堂”，招弟予数I人，讲论医学，探究医理。当时学医者，大多投奔其门下，盛极一时。张氏一生著述颇丰，有《素问集注》、《灵枢集注》、《伤寒论宗印》、《伤寒论集注》等。张氏门生甚众，以高士式最为有名。张隐庵继承其师张遂辰的观点，主张维护旧论，提倡用气化学说解释并研究六经及六经病证，是“六经气化说”的主要倡导者之一，对后世医家的影响甚大。

内页插图

目录

《黄帝内经素问集注》提要
序
凡例增补
黄帝内经素问集注卷一
上古天真论篇第一
四气调神大论篇第二
生气通天论篇第三
金匮真言论篇第四
黄帝内经素问集注卷二上
阴阳应象大论篇第五
阴阳离合论篇第六
阴阳别论篇第七
灵兰秘典论篇第八
六节脏象论篇第九
黄帝内经素问集注卷二下
五脏生成篇第十
五脏别论篇第十
异法方宜论篇第十二
移精变气论篇第十三
汤液醪醴论篇第十四
黄帝内经素问集注卷三
玉版论要篇第十五
诊要经终论篇第十六
脉要精微论篇第十七
平人气象论篇第十八
玉机真脏论篇第十九
黄帝内经素问集注卷四
三部九候论篇第二十
经脉别论篇第二十
脏气法时论篇第二十二
宣明五气篇第二十三
血气形志篇第二十四
宝命全形论篇第二十五
八正神明论篇第二十六
离合真邪论篇第二十七
通评虚实论篇第二十八
太阴阳明篇第二十九
阳明脉解篇第三十
黄帝内经素问集注卷五
热论第三十
刺热篇第三十二
评热病论篇第三十三
逆调论篇第三十四
疟论篇第三十五
刺疟篇第三十六
气厥论篇第三十七
咳论篇第三十八
举痛论篇第三十九
腹中论篇第四十
刺腰痛篇第四十
风论篇第四十二
痹论篇第四十三
痿论篇第四十四
厥论篇第四十五
病能论篇第四十六
……

黄帝内经素问集注卷六
黄帝内经素问集注卷七
黄帝内经素问集注卷八上
黄帝内经素问集注卷八中
黄帝内经素问集注卷八下
黄帝内经素问集注卷九
侣山堂素、灵集注后跋
《侣山堂素问集注》跋

精彩书摘

筋伤而弛纵，则四体有若不容我所用也。前节论外因而伤其阳气，此因劳伤大怒而亦伤其阳气焉。
汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤痱。高粱之变，足生大疔。受如持虚。劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。沮，音疽。痤，才何切。坐，平声。疿音费。皶，织加切，音柞。沮，湿也。痤，小疖也。痹，如疹之类。鼓，而鼻赤瘰也。此言阳气者，外卫于皮肤，充塞于四体，若天气之运用于六合九州之外而为阴之固也。如汗出而止，半身沮湿者，是阳气虚而不能充身偏泽，必有偏枯之患矣。如汗出见湿，湿热郁于皮肤之间，则生痤疿矣。高梁，厚味也，味厚伤形，气伤于味，形气伤则肌腠虚矣。高梁所变之热毒逆于肉理而多生大疗，盖肤腠则热毒乘之，有如持虚之器而受之也。劳汗当风，寒湿迫于皮肤之间，则为鼓、为痤矣。夫鼓与痤、疿，乃血滞于肤表之轻证，盖言阳气外卫于皮肤之间，为邪所薄，则淡渗于皮毛之间，而为病矣。故曰汗出偏沮，使人偏枯者，言阳气之若天与日，宜普遍于九州也。乃生痤疿，寒薄为皶者，言阳气之外卫而在于皮毛之间也。高梁之变，足生大疔者，言阳气之通会于腠理也。朱济公曰：经云：微者，卫气疏，疏则其肤空。又曰：腠理者，三焦通会元真之处。夫形食味，形气虚则高梁之味毒乘之，故日受如持虚。
【眉批】
丁毒在肌腠之气分，故宜发汗为良法。
阳气者，精则养神，柔则养筋。承上文而言，阳气者内养五脏之神，出而荣养筋骨，匪只通会于肌腠，外卫于皮毛，盖有开有阖，有出有入者也。本经日：五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。阳气者，水谷之精也。故先养于五脏之神。柔者，少阳初生之气也，初出之微阳而荣养于筋，是以少阳之生筋也。莫子晋问曰：首论神气，本于天真，奚又属五味之所生养？曰：精气神，皆有先天，有后天。先天之神气，又藉后天水谷之所资生而资养，故日两精相搏谓之神。两精者，天乙之精，水谷之精也。
【眉批】
《平人篇》曰：神者，水谷之精气也。
开阖不得，寒气从之，乃生大偻，陷脉为瘘。留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。荣气不从，逆于肉理，乃生痈肿。开者，一日而主外。阖者，暮而收引也。
……

前言/序言

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阐明于后。而开物成务。易道遂历千古而不晦。炎帝察材。而金石草木。品上中下。本经以传。别录图经纲目以着。而补遗增缺。方书遂行万祀而无敝。独素问一册。帝与俞跗巫彭诸臣论次一堂。所详者天人一原之旨。所明者阴阳迭乘之机。所究研者气运更胜之微。所稽求者性命攻荡之本。所上穷者寒暑日月之营运。所下极者形气生化之成败。开阖详尽。几无余蕴。然其中论生生之统居其半。

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圣词古简。苟非其人。鲜有通其义者。即如周之越人。汉之仓公。晋之皇甫谧。唐之王启玄。以及宋元明诸名家。迭为论疏。莫不言人人殊。而经旨栝者。或以一端求之。经言缕析者。或以偏见解之。经词有于彼见而于此若隐者。或以本文诠释而昧其大原。经文有前未言而今始及者。或以先说简脱而遗其弘论。是皆余所深悯也。聪辄忘愚昧。竭力覃思。自庚子五载注仲祖伤寒论及金匮要略二书。刊布问世。今复自甲辰五载注释内经素问九卷。以昼夜之悟思。印黄岐之精义。前人咳唾。概所勿袭。古论糟粕。悉所勿存。惟与同学高良共深参究之秘。及门诸弟时任校正之严。剞劂告成。颜曰集注。盖以集共事参校者什之二三。先辈议论相符者什之一二。非有弃置也。亦曰前所已言者。何烦余言。唯未言者。亟言之以俟后学耳。讵敢追康节希彝通易之秘。隐君齐相搜药之遗。以自附古人也乎。虽 然。人惮启辟。世乐因仍。维诗有云。如彼飞虫。时亦弋获。然则天下后世之誉我。或于此书。天下后世之毁我。亦或于此书。余何敢置喙。夫亦以见志之有在。恶容矜慎哉。

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