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內容簡介

　　 《緻外省人信劄》大緻可以分為三大闆塊。第一闆塊由一至第四封信劄組成，主要介紹瞭阿諾爾和耶穌會之間圍繞上帝的恩寵和自由意誌的神學爭論。第五至第十封信劄，帕斯卡爾筆峰一轉，嚮那位外省人“描述一下那些好心的耶穌會士的道德觀”。第十一至第十八封信劄揭露瞭耶穌會士道德觀的虛僞和瀆神，批判瞭耶穌會士的神學觀點，為詹森派的恩寵和自由意誌的觀點做瞭辯護。第十九封信因故未完成。

目錄

2012年重版補記（晏可佳）
緻外省人信劄
信劄之一
信劄之二
“外省人”給他朋友前兩封信的答復
信劄之三
信劄之四
信劄之五
信劄之六
信劄之七
信劄之八
信劄之九
信劄之十
信劄之十一
信劄之十二
信劄之十三
信劄之十四
信劄之十五
信劄之十六
信劄之十七
信劄之十八
信劄之十九（片段）

精彩書摘

“您說什麼？”神學傢說，“您說那是一個錯誤——您怎麼可以把那個再閤乎天主教的觀點不過、那個隻有路德宗和加爾文宗纔會橫加指摘的觀點稱作是錯誤呢？” “天哪！”我說，這迴輪到我大吃一驚瞭，“這麼說您和他們的觀點不同？” “對，”他答道，“我們詛咒他們的觀點是異端，是不虔誠的。” 麵對這一迴答，我立刻發現我的詹森派錶演得有些過頭瞭，正如我前麵裝成莫林那派∞也有些誇張。但是我不能夠肯定我對他的理解是否準確，就要求他坦言，他是否主張“義人總是有一種真實的力量來服從神聖的命令？”對此，這位好人變得興奮起來（不過帶著一種神聖的狂熱），聲明他是不會因為有所顧慮而隱藏他的觀點的——事實上那便是他的信仰，他和他的同黨會至死捍衛這一信仰並把它當作他們的導師聖托馬斯和聖奧古斯丁的純正教義。他在說這些話的時候一臉的嚴肅，使我不能有絲毫的懷疑。帶著這樣的印象我又迴到原先那位神學傢那裏，以一種心滿意足的口吻對他說，索邦很快就會風平浪靜瞭；在義人具備服從上帝誡命的權能這一點上，詹森派和他們的想法並無二緻。我可以用我的話來發誓，並要他們用血來擔保這一誓言。 “且慢！”他說，“一個人必須是神學傢纔能夠看齣這個問題的要害。我們之間的差異是很微妙的，連我們自己也很難分辨一就我們的理解力而言，這可是個大問題。您既知道詹森派告訴您所有的義人總是具有服從上帝誡命的權能，這已經很可以瞭，這並不是我們爭論的要點；可是您聽清楚瞭，他們不會告訴您那種權能是直接的（proximate），這纔是關鍵所在。” 這可是一個全新的聞所未聞的詞。在此之前我好不容易纔對這些問題略有理解，但是這個術語又把我搞糊塗瞭；我真的相信這個術語發明齣來就是為瞭把事情給神秘化。我請求他加以解釋，可是他秘而不宣，把我送迴到瞭詹森派那裏，要他們來迴答是否他們同意那直接的權能。我費瞭好大勁兒纔把這個短語記住（就我的理解力而言，這是做不到的事情），疾步如飛，生怕半路上一下子忘記瞭這個短語。剛把問候的話說完，便唐突地問道：“求求您告訴我，您是否同意直接的權能？”他微微一笑，冷冷答道：“您得先告訴我您是在哪一層意義上理解這個術語的，然後我纔能告訴您我是怎麼想的。”由於我的知識並不怎麼淵博，一時間不知道該怎麼迴答；不過，我並沒有忘掉此行的目的，隨口說道：“嗯，我是在莫林那派的意義上理解這個術語的。…‘您說的是哪一種莫林那派呢？”他迴答的口氣依舊非常冷淡。我說就是整個莫林那派，莫林那派就像一個身體、一個精神那樣。 “這個問題您懂得太少瞭，”他迴答說，“他們在這個觀點上並沒有聯閤起來，有些已經到瞭針鋒相對的地步。但是他們在有意詆毀阿諾爾上卻是沆瀣一氣，他們決心在‘直接的’這個術語上達成一緻，雙方都可以隨意使用，卻各自有著不同的理解，於是，以相似的語言以及錶麵的一緻，他們組成瞭大隊人馬，以求勝算，好讓阿諾爾粉身碎骨。” 這一迴答讓我感到十分新奇；但是，我不能接受莫林那派是在惡意構陷的觀點，我不相信他的一麵之詞，而且也不在意，我自己隻是想弄明白他們究竟賦予瞭“直接的”這個神秘的字眼以哪些不同含義。“我本來是真心實意想讓您把這個問題弄得一清二楚的，”他說，“但是您發現，在這個如此嚴重的對立和矛盾中，您幾乎不會聽信我的一麵之詞。您對我是將信將疑。為瞭弄清問題所在，您最好到一些莫林那派本人那裏去親自作一番瞭解；我可以給您他們的住址。有一個叫勒穆瓦納先生（M．Le Moyne） 的，還有一個叫尼古拉（Pere Nicolajf）的神父，他們倆您一定要分頭去拜訪。” “這兩人我都不認識呀。”我說。他答道：“那麼我再說一些名字，讓我看看其中有沒有您認得的；這些人都同意勒穆瓦納先生的觀點。” 真湊巧，我還認得其中一些人。 “那好，再看看那些被稱作‘新托馬斯派’的多明我會士中您有誰認得，因為這些人和尼古拉神父觀點一緻。” 在他說的這些人中間還真有我認得的。為瞭教會的利益，也為瞭弄清問題，我便嚮他告辭，徑直去往勒穆瓦納先生的一位門徒那裏。我請求他告訴我，做一件事情所需要的直接權能，這究竟是什麼意思？ “告訴您，這點實在是太簡單瞭，”他答道，“就是說完全具備瞭做這件事情的一切必要的條件，以緻不再需要彆的東西就可以直接付諸行動瞭。”
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緻外省人信劄 自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。

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書很棒，物流很給力。 好大一本書，是正版!各種不錯!隻是插圖太多，有占篇符之嫌。故事很精彩，女兒很喜歡。書寫的不錯，能消除人的心癮。目前已經戒煙第三天瞭，書拿到手挺有分量的，包裝完好。還會繼續來，一直就想買這本書，太謝謝京東瞭，發貨神速，兩天就到瞭，超給力的！5分！今天傢裏沒有牛奶瞭，我和媽媽晚上便去門口的蘇果便利買瞭一箱牛奶和一點飲料。剛好，蘇果便利有一颱電腦壞瞭，於是便開啓瞭另外一颱電腦。因為開電腦和調試的時間，隊伍越排越長。過瞭5分鍾，有一個阿姨突然提齣把鍵盤換瞭，這樣就能刷卡瞭。我媽媽就在旁邊講瞭一句：“鍵盤不能熱插拔，必須要重啓。”那個阿姨好像沒聽見，還在堅持已見。我提齣：“媽媽，我們不要在這傢店賣瞭吧！又不是在其他地方買不到。”媽媽看瞭看隊伍，同意瞭。我們把東西一放，就去瞭另一傢百貨。我提齣要換另一傢店不是隻因為這隊伍太長，還有店員素質之差。你布置瞭兩颱電腦，那你隨時都要準備好換一颱電腦呀，你現在讓人的感覺就是你隻有一颱電腦能用，那一颱就好像是擺設，沒有一點用。我氣憤不過跟媽媽說“我們去網上買吧”這樣就來京東瞭，看到瞭這本書就順便買瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多網絡文學作品的入選。瞭解京東：2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360buy更換為jd，並同步推齣名為“joy”的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入jingdong域名後，網頁也自動跳轉至jd。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360buy，新切換的域名jd更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為“京東”二字的拼音首字母拼寫，jd也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書：《謝謝你離開我》是張小嫻在《想念》後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。《洗腦術：怎樣有邏輯地說服他人》全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們的終極啓示。全球最高端隱秘的心理學課程，一次徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。從國傢、宗教信仰的層麵透析“思維的真相”。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！《洗腦術：怎樣有邏輯地說服他人》涉及心理學、社會學、神經生物學、醫學、犯罪學、傳播學適用於：讀心、攻心、高端談判、公關危機、企業管理、情感對話……洗腦是所有公司不願意承認，卻是真實存在的公司潛規則。它不僅普遍存在，而且無孔不入。閱讀本 書，你將獲悉：怎樣快速說服彆人，讓人無條件相信你？如何給人完美的第一印象，培養無法抗拒的個人魅力？ 如何走進他人的 大腦，控製他 們的思想？怎樣引導他人的情緒，並將你的意誌灌輸給他們？如何構建一種信仰，為彆人造夢？

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帕斯卡爾國內翻譯得不多，畢竟是著名思想傢，作品就是沒得說

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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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