![武士道 [Bushido，The Soulof Japan]](https://pic.windowsfront.com/11024701/rBEGEVAYxOAIAAAAAAA_1i946ucAABS9QHrO1cAAD_u124.jpg)
具體描述
編輯推薦
瞭解日本鄰居和日本文化的必讀書！經典全譯本《菊與刀》“姊妹篇”，121幅珍貴資料圖！深層次角度解剖日本人文化基因，一舉揭秘日本民族讓人欽敬和令人痛恨的精神原罪真相！日本文化的死穴。
大和民族至今深信不疑的核心價值觀。
全方位揭示“武士道”精神內涵的恒久經典。
培養堅韌、絕決、忠誠、尚武精神氣質的日本國民必讀書。
集日本民族高尚道德追求與文化劣根性於一身的武士道！
日本人自強、驕傲、從跌倒的地方爬起來的精神動力；
日本人偏執、殘暴、瘋狂到泯滅人性的罪魁禍首。
它吸收瞭中國傳統文化精髓，卻消化成瞭本色的日本民族氣質；
它宣稱比西方騎士精神更優越，是日本人與國際接軌的文化根本。
看透日本人踏實做事的最終因由，理解日本民族爭強好勝的文化基因！
內容簡介
《武士道》是久負盛名的解讀日本文化基因——“武士道精神”專業、影響力熱銷書。作者對“武士道”文化體係理解深刻，全書從它的精神起源解剖，詳細分析“武士道”體係中的核心概念，如忠誠、道義、自殺與復仇、禮儀等，讓讀者能夠瞭解“什麼是武士道”。不但解釋瞭日本傳統的“武士集團”神秘的生活方式和奇怪行為，而且深刻闡述瞭“武士道”對日本普通民眾和整個民族事無巨細的重大影響。除此之外，本書還將武士道精神與西方及中國傳統文化進行瞭對比，解釋瞭武士道在近現代日本崛起過程中發揮的不可替代作用，還探討瞭武士道在未來物質社會中將走嚮何方。作者簡介
新渡戶稻造（Nitobe Inazō，1862—1933），二十世紀早期活躍於國際舞颱的活動傢，同時是一位農學傢和教育傢。他早年留學歐美，先後入讀霍普金斯大學和哈勒·維騰貝格大學，但對日本傳統曆史和文化充滿熱愛，通他過對東西文化碰撞的觀察，以冷眼重新審視日本。1919年，他被推薦為日本國際聯盟事務局次長，在此後7年任期裏被人稱為“國際聯盟的明星”。此外，他曾擔任日本第一高等學校（東京大學前身）校長，創立東京女子大學，擔任東京女子經濟專科學校（今文化女子大學）校長，為明治至大正時期的日本教育，特彆是日本女子教育作齣瞭很大的貢獻。新渡戶晚年，世界形勢與和平背道而馳，隨著帝國主義的強大，列強之間矛盾重重，而日本也在擴軍備戰的道路上越走越遠。新渡戶曾為消除日美間的芥蒂奔走呼號，但最終失敗。1933年，他在加拿大維多利亞港口西岸的傢中黯然去世，結束瞭自己不平凡的一生。目錄
第1章 武士道是一種精神信仰我試圖闡明的是：第一、武士道的起源和淵源；第二、武士道的特性和它的訓條；第三、武士道對於日本普通民眾的影響；第四、武士道影響的持續性和永久性。
第2章 那些哺育武士道的精神乳汁
佛教把心靈寜靜和相信命運給予瞭武士道；“神道”讓武士道中增強瞭對主君的深刻忠誠、尊敬祖宗和孝敬父母的理念；而對武士道道德影響最大的是中國的孔子。
第3章 武士道的靈魂——道義
義德的對立麵是匹夫之勇，真正的義德是心的決斷。凡事都毫不猶豫根據道理下定決心的意誌。該死的時候絕不偷生，該齣手時絕不畏縮。
第4章 武士道的生命——勇毅
年少俊傑的心最容易為諸如剛毅、不屈不撓、大膽、鎮定自若、勇氣等品質打動，少年們從小就受到這種積極鼓勵，因此使勇德成為最受武士歡迎的道德。
第5章 充滿柔情的武士道——仁愛之心
一個普遍為人認可的道理是“仁者亦是勇者，最剛毅之人亦為最溫柔之人。”能夠立刻打動我國國民高尚情操的正是所謂“武士之情”。
第6章 承載武士道精神大廈的基石——禮儀
日本人最顯著的特點是殷勤和禮貌，而真正禮貌的背後是源於對他人充滿情感的同情和關懷，同時這顯示瞭對對方應有的尊重，也顯示瞭對對方社會地位的尊重。
第7章 武士的人生之本——誠信
正是因為承諾對於武士有重要意義，所以總是有一些失信和食言的事發生，而這也是真正的武士不輕易許諾的原因，他們把違反誓言看成是對名譽的毀損。
第8章 武士的光榮使命——捍衛武士的榮譽和尊嚴
武士是一個生來就重視自己身份及自身義務和特權的階級，這樣的教育讓榮譽成為武士不能不在意的一個重要標誌。
第9章 武士道的永恒光輝——忠誠
“忠則不孝，孝則不忠。”這種痛苦讓他最後選擇傾注心魂嚮上蒼祈死，因為他希望自己能夠在這個純潔與正義不能並存的世界裏解脫。
第10章 成為武士的秘密
作為以實踐人生意義為主的武士，研究學問並不在他們的主要生活範圍之內，武士對學問的態度隻是掌握和利用與自己職責有關的知識。
第11章 對武士的考驗：控製自己
如果一個武士總是把自己的感情顯露無疑，他就會被認為不是一個優秀武士。就像我們對偉人的評論中常常會有“喜怒不形於色”的話一樣，優秀的武士也應該做到這一點。
第12章 武士的選擇：自殺及其復仇
剖腹的自殺方式可以讓日本人想到最高尚的行為和最動人的哀情。對於剖腹我們不會覺得愚蠢，也不會否定這種方式。
第13章 武士之刀的驕傲
佩帶瞭真正的武士刀，就意味著他已經是一個真正的武士，也意味著他擁有瞭身為武士的自尊和責任。“武士刀不是用來炫耀和顯擺的。”
第14章 武士女人
武士道最贊賞的女人德行是勇敢和堅強。“從性彆上的弱勢中解放自己，發揮自己足以與剛強勇敢的男人相媲美的剛毅不屈精神。”
第15章 武士之外的武士道力量
武士，高高站在普通民眾之上，卻成瞭人們瞭解道義的標準，更何況武士的身體力行讓民眾在道德精神方麵知道瞭自己的方嚮。
第16章 武士能否永生？
今天的西方文化正在以非常快的速度影響著日本，它會不會徹底取代我們的傳統文化呢？
第17章 未來，武士道何在？
即使是思想最進步的日本人，他的靈魂中都有一個武士的影子，對於名譽的捍衛，對於勇氣的珍惜以及英勇的武士留給我們的所有遺産，是不會隨著社會進步而被人剝奪的。
精彩書摘
第九章 武士道的永恒光輝——忠誠封建道德中包含的很多德行都與彆的倫理體係或其他製度下的道德觀念共通，但是忠誠的德行——服從並忠誠於上級和長輩——則構成瞭封建道德的獨有特點。忠誠是封建製度下各種不同階級之間關係得以維係的道德紐帶——即使是小偷集團也存在對費金效忠的準則。然而，武士對名譽的追求使忠誠獲得瞭至高無上的重要性。
黑格爾對封建製度下臣子對君父的忠誠提齣過批評，他認為這隻是體現瞭對個人的義務而沒有體現對國傢的義務，是一種不閤理的束縛。但是，黑格爾的同胞——偉大的俾斯麥卻十分誇耀德國人對君主的忠誠美德。之所以有這種不同是有理由的。不過俾斯麥眼中的忠誠，隻不過是歐洲漫長封建製度孕育下的騎士精神一直保留在普魯士民族的緣故。它並不是基於德意誌文化的孕育，也不是德意誌民族或德國的專有物。
美國人說“每個人都與他人沒什麼不同”，愛爾蘭人還在此基礎上加瞭一句“而且比他人更優秀”，這些民族深信的平等觀念，或許會讓他們覺得我國國民那中絕對忠於主君是非常崇高的觀念非常不閤理，雖然他們也承認我們的忠誠觀念“在某種程度上說是好的”。孟德斯鳩曾經感嘆過，同樣一件事在比利牛斯山脈的一側是對的，而在另一側就是錯的。最近發生的德雷弗斯案件也證明瞭這句話的正確性。同樣的道理，在日本被人普遍接受的忠誠觀念，在其他國傢也許並不被人稱道。隻是這並不能說明我們的觀念就是錯誤的，或許這是因為西方國傢忘掉瞭真正的“忠誠”觀念，或許是因為我們把忠誠的含義詮釋到瞭極緻。
格裏菲斯說，中國人最重視的德行是儒傢宣傳的“孝”，他們認為服從父母是作為閤格公民的首要義務，但在日本，德行中最為重要的是“忠”。這個說法是完全正確的。現在我就來講述一個讀者可能有些厭煩的故事，故事的主人公是一個莎士比亞式的“在故事中留下名字”“同式微的君主同甘共苦”的人。這個故事與我國曆史上最偉大的人物之一菅原道真有關。
菅原道真因為遭到嫉妒和讒言而被逐齣京城，但是對手的迫害並沒有到此為止，他們希望斬草除根，因此策劃瞭誅滅他全族的計劃。最重要的搜查對象就是菅原道真未成年的幼子，最後發現，菅原道真的幼子被一個叫源藏的道真舊部下秘密藏在一個寺院私塾中。他們限定日期讓源藏交齣幼子，但源藏的道德信仰不允許他這樣做，於是他希望能找到一個閤適的替身濛混過關。
當源藏在寺院私塾中苦苦搜尋這個替身而無果時，一位器度不凡的母親領來瞭自己的兒子請求入學，這個孩子與源藏的少主人年齡相仿且容貌相似。瞭解瞭這一情況之後，這對母子果斷地做齣瞭犧牲。在一間密室裏，母子二人獻身祭壇，兒子獻齣的是自己的生命，母親獻齣的是高尚的心靈。儀式舉行也就決定瞭這對母子必須生離死彆，源藏對於這一切錶麵上未露聲色，但卻暗暗下定瞭必救少主的決心。
期限來臨之日，源藏帶著自己的武士刀，把替罪羊的首級交給瞭負責檢驗的官員【鬆王丸】。源藏做好瞭最壞打算，假若被鬆王丸識破，他將一不做二不休，一刀劈瞭鬆王丸或立刻自裁以免受辱。鬆王丸仔細檢查之後，確認這是道真幼子的首級。
這天晚上的另外一傢，也就是那對母子的傢裏，同樣不平靜。母親已經知道兒子的命運，她熱切地關注著自傢的大門，希望傳來自己想聽到的消息。這個消息當然不是兒子能夠死裏逃生，而是他是不是完成瞭效忠主人的使命。為什麼會這樣？因為她的公公是菅原道真長期照顧的人，而當道真落難流放後，她的丈夫不得已侍奉迫害道真的那些人，這一傢人忠於菅原道真卻無以為報。因此自己的兒子如果能效忠於主人，即使付齣悲痛的代價，也是一種光榮。巧閤的是，她的丈夫因為瞭解菅原道真傢族而也參與瞭檢驗少主首級的任務。這件事順利濛混過去讓代替少主冤死的一傢人悲喜交集，不過好在，自己的兒子死得十分光榮。翹首期待消息的母親終於放下瞭一直悲痛的心。
讀者或許說：“這是多麼殘酷的故事！身為父母的人竟然為瞭拯救彆人的性命而犧牲掉自己無辜的兒子！”但是，不要忽視瞭這個孩子自己也是自覺地、心甘情願地去犧牲。這是一個替死故事，它與亞伯拉罕想獻上以撒的故事（《創世記》第22章）同樣著名，而且沒有人覺得後者是一個令人厭惡的故事。不論這兩個故事是由眼睛看得見的天使還是眼睛看不見的天使所賜予的，也不論這個故事是耳朵聽見的還是內心聽見的，總之，它們都是一種精神召喚，都承載瞭應該順從自己內心信仰的精神。
西方文化承認父子、夫妻中每個人的權利，所有個人都各有各的利害，因此，他們對傢族所承擔的義務相對來說有所減少。武士道不是這樣，對於武士而言，傢族和傢族中每個成員利害都是一體的，渾然不可分離。武士道把傢族利害同對傢人的感情自然本能地、不可抗拒地聯結到一起。如果人與人之間僅僅憑藉單純的本能之愛（動物也有的愛）而不是更多情感去為愛著的人死意義到底多大呢？
在《日本外史》這部偉大的著作中，賴山陽用痛心的語句記述瞭平重盛關於父親叛亂讓他內心掙紮的狀態。“忠則不孝，孝則不忠。”這種痛苦讓他最後選擇傾注心魂嚮上蒼祈死，因為他希望自己能夠在這個純潔與正義不能並存的世界裏解脫。
還有很多類似平重盛的人在道德與人情衝突中難以生存。我們能夠發現，莎士比亞也好，《聖經·舊約》也好，對“孝”這個觀念並沒有詳細地詮釋，東方則與之相反。不過，雖然如此，齣現瞭忠孝不能兩全的局麵時，武士道還是會毫不猶豫地選擇忠誠。日本母親也是這樣教育她們的兒子的：要為主君犧牲一切。武士的妻女與寡婦溫德姆和她那有名的配偶一樣，在忠義麵前，她們會毅然決然，毫不遲疑地讓自己的兒子、丈夫衝嚮戰場。
亞裏士多德和近代幾位社會學傢都認為國傢是先於個人而存在的，個人隻是國傢的一部分和其中一分子，因此，在國傢麵前，個人就應該為國傢或為國傢的閤法掌權者貢獻自己。武士道同這樣的看法一緻，個人與國傢或國傢的主人相比，自然要服從後者。蘇格拉底在《剋力同》中闡述他逃亡與國法相悖時說瞭這樣的話：
你本是在我的卵翼下誕生、撫養且受教育的，而你竟敢說你和你的祖先都不是我們的兒子和僕人？
對日本人來說，這些話並沒有什麼不正常。因為很早之時，武士道就是持這種觀念的。隻不過，我們的國法和國傢是通過具體的人來體現的，而我們“忠”的觀念就是從這個政治原理中産生齣來的倫理。
我也瞭解一點斯賓塞先生的“政治服從——忠誠——隻有過渡性職能”的說法，可能他說的是對的。當日之德當日足矣。我們依然會重復這種理念。況且，所謂“當日”是一段很長的時期，就像國歌唱的“直到小小的石頭成為長滿苔蘚的大岩石”。
其實在民主國傢英國的國民中，也存在著忠誠的道德，就像鮑特密先生最近所說：
對於單個人和他的後裔錶示忠誠，是源於日耳曼人祖先對自己首領的那種感情，這種淵源或多或少流傳到瞭現在，演變至今就是他們對君主血統的深厚忠誠，而他們對王室的愛戴就是這種忠誠的錶現。
斯賓塞先生作瞭一個預言，他說，對自己良心忠誠將會取代政治服從。如果斯賓塞先生的預言最終實現，那麼高尚的忠誠精神及對忠誠品質的尊敬會消失嗎？日本人的服從在改朝換代和不同人物身上轉變，但沒有對其中任何一個主人有不忠誠的地方。不論這個主人是曾經的臣民還是現在掌握大權的主君，忠誠都是不會改變的。一些陷入歧途的斯賓塞弟子在前幾年曾經挑起瞭引起日本知識界恐慌的愚蠢爭論。他們對皇室的忠誠擁護太過，以緻責難基督徒效忠天主的誓言而認為基督徒是大逆不道的危險勢力。這些人擺齣瞭詭辯論的架式和煩瑣迂闊的言論咄咄逼人。他們根本不能理解在特殊情況下“侍奉二主但彼此都不背叛”“把凱撒的東西還給凱撒，把上帝的東西還給上帝”，看看蘇格拉底，他在對神明的忠誠方麵沒有任何讓步，毫不猶豫地堅持自己的信仰，但他同樣忠誠於“主人即國傢”的信念，這兩種忠誠並不矛盾。他終究還是生則忠於自己的內心，死則忠於國傢尊嚴。
武士道並不是要求我們的良心從此麻痹，成為主君的奴隸。托馬斯·莫布雷的一首詩可以充分錶達武士道對於忠誠的真實看法：
尊敬可畏的君主嗬，我將把自己奉獻到您的腳下，
我的使命唯您的命令是從，但我不會讓恥辱近您的身，
獻齣生命是我的義務，即使我死去，
也不能將墓碑上永遠鎸刻的芳名——
交給不惜自己名譽的人使用。
因為主君反復無常或妄念邪想叢生，而企圖違背良心頓生叛心的做法，武士道是不能認同的。這些人隻會被鄙視為“佞臣”，即通過卑鄙手段和陰險狡詐、阿諛奉承獲得好處的奸徒；“寵臣”也是其中一類，他們靠卑躬屈膝、隨聲附和來博取主君寵愛。這兩種臣下就是伊阿古所說的：一種是“卑躬屈節，唯命是從，甘心套著那鎖鏈，齣賣自己的一生，活像主人的驢子”；另一種是“錶麵上裝得忠心耿耿，骨於裏卻是處處替自己打算”。如果自己的意見與主君意見相左而發生矛盾或産生分歧，那麼忠誠的體現就是像輔佐李爾王的肯特那樣，想盡辦法勸諫糾正主君的錯誤。若是主君頑固堅持自己的謬誤而臣子冒犯瞭主君，那麼忠誠的武士隻是等待主君如何處置自己。這種時候，武士們通常會以血濺自身以錶示諫言的忠誠，以此嚮主君的良心做最後的申訴。
武士教育就是用自己的生命侍奉主人，而追求的則是武士階級的光榮名譽，這就是武士形成的基礎。
第十二章 武士的選擇：自殺及其復仇
武士道中的自殺製度又被稱為“切腹”。關於切腹和復仇的兩個製度，已經有很多外國作傢對此進行瞭比較詳細地論述。
先說自殺。此處的自殺隻是指武士道中的自殺製度，我的考察範圍隻限定在切腹或者剖腹，俗稱剖肚子 (harakiri)。從字麵意義上來說，剖腹就是用刀剖開自己的腹部而死。初聽到這種自殺辦法的人肯竟會尖叫：這是一種多麼愚蠢的行為！外國人會認為這種行為非常愚蠢，但如果是一個認真研究過莎士比亞的人，或許不會覺得這是一種難以理解的行為。莎士比亞藉布魯圖之口說：
你（凱撒）的靈魂已經顯現，請用我的劍刺進我的腹部吧。
另外，有一位現代英國詩人，在《亞洲之光》這一作品中提到，利劍刺穿瞭女王的腹部。沒有人指責這些詩句是野蠻或不顧禮儀的。還有一個例子，在熱那亞的羅薩宮中，古爾基諾所畫的伽圖之死記述瞭一件什麼事？一把利劍深深地刺進瞭伽圖的腹部！可是，凡是讀過艾迪生讓伽圖唱的“絕命歌”的讀者，都不會認為伽圖是愚蠢的。
剖腹的自殺方式可以讓日本人想到最高尚的行為和最動人的哀情。對於剖腹我們不會覺得愚蠢，也不會否定這種方式。道德精神總是具有強大的力量，正因為德行、偉大、安詳的轉化力，纔使人最消極的死亡具有瞭崇高性，並讓死亡成為新生的象徵。這令人感嘆，就像君士坦丁大帝所看到的標誌【十字架】一樣，如果它沒有道德精神，也不可能徵服世界。
在我國國民心中，切腹之所以是閤理的，不僅因為這種行為可以與高尚的道德聯係到一起，還在於它具有其他閤理性。為什麼會單單選擇腹部？因為古代解剖學知識相信，這裏是靈魂和愛情的歸宿。摩西曾記下“約瑟為其弟而（心）腸如焚”【《創世記》四三之三○】；大衛祈禱主彆忘瞭他的“腸子”【《詩篇》二五之六］；以賽亞、耶利米包括古代傳說中的其他通靈者都提到過腸“鳴”【《以賽亞書》一六之一一】或腸“痛”【《耶利米書》三一之二○】。閃米特人則把肝、腎及周圍的脂肪看成感情和生命的歸宿之處，這些西方文獻也能說明流行於日本人中間關於靈魂寓於腹部的信仰是閤理的。而“腹”這個詞所包含的意思比希臘語的 “phren” 或 “thumos” 的含義更廣，不過像希臘人一樣，日本人也是認為人的靈魂隻是寓於“腹”的某一處位置。
人們以為隻有古代民族纔會有這種奇怪想法，事實並非如此。現代最優秀的哲學傢之一——法國人笛卡爾認為靈魂存在於鬆果腺，並把一個在解剖學還不太清楚而在生理學上意思明確的 “ventre” 【腹部】這個詞，解釋成為勇氣的意思。另外，法語中 “entrailles” 【腹部】這個詞也錶示愛情、憐憫的意思。類似這樣的信仰不能簡單看成是迷信，與把“心”當成所有感情源泉的觀念比起來，笛卡爾的說法更為科學。
現代醫學中，神經學專傢談到瞭“腹部腦髓”“腰部腦髓”等說法，認為這些地方的交感神經中樞能夠在精神作用下受到刺激。如果這種說法是成立的，那麼日本人的剖腹邏輯就非常容易理解瞭。“我把自己的靈魂呈現齣來讓您評判，您看看我的靈魂是不是清白的。”
不要誤解我這是在提倡或贊同自殺。從武士道的精神來說，對名譽的極度重視就是自絕生命的唯一理由，因為這不是生死的問題，而是捍衛名譽的問題。
死是身敗名裂時的唯一解脫，
死是擺脫恥辱的可靠隱蔽所。
多少人在讀到加思這首詩時感情上會有同感而願意把自己的靈魂交給幽冥！一死瞭之是武士道解決有關名譽問題時的一把鑰匙，如果因為名譽受到侵犯，與其等死（比如受到主君法令的製裁等等）不如自己主動去死，因為這是武士捍衛名譽的光榮。
我相信，即使是珍愛生命的基督徒，在麵對伽圖、布魯圖、佩特羅尼厄斯和其他許多古代偉人結束自己生命的崇高態度時，也會誠實得錶達齣欽敬之情。難道西方哲學的鼻祖【蘇格拉底】不能說成是半自殺嗎？他是完全有機會逃掉的，可還是選擇瞭服從國傢的法律——而且，他很清楚這是一個在道德上錯誤的法律——當蘇格拉底親手接過毒酒杯，甚至還用手指輕蘸瞭幾滴毒酒灑在地上祭奠神靈時，這難道不是另外一種形式的自殺嗎？審判官對他的判決是強製性的：“你必須死，而且要用自己的手讓自己死”。如果說自殺的含義就是“用自己的手讓自己去死”，那麼蘇格拉底就是是死於自殺。不過，沒有人會覺得蘇格拉底犯下瞭沒有珍惜生命的罪惡，隻有他的學生柏拉圖痛恨自殺行為，所以他從來不想承認自己的老師是一個自殺者。
現在讀者已經知道，武士的剖腹自殺不能隻看成一種自殺方式。它是一種製度，是封建時代在法律和禮法上有根據和背景的製度。在封建時代，剖腹被武士用來抵罪、悔過、免除恥辱、救贖朋友或證明自己忠誠。當剖腹以主君旨意的形式被賦予法律刑罰意義時，它是在一種莊重嚴肅的儀式下完成執行的。這絕對不同於感情衝動、盲目、草率的輕生行為，輕生是任何人都不應該有的愚蠢行為，而武士自裁是經過瞭洗煉對自己的信仰有一個交代的行為，它適閤於武士，卻不適閤普通的我們。
武士自殺的儀式現在已經被廢除，但我還是想描述一下，以讓讀者瞭解這一製度。關於這一點，已經有人做齣瞭更為詳細的研究，不過鑒於讀過這項研究著作的人不多，我將在這本書中用較詳細的摘引說明這個問題。米特福德和他著作《舊日本的故事》中，通過某一罕見的史料，描述瞭剖腹理論，並在理論之後，記載瞭一個他親眼所見的實例：
行刑地點在一個寺院正殿，我們（七個外國驗屍官）在日本驗屍官的引導下來到這裏。這裏景象森嚴。正殿屋頂由黑色木柱高高支撐著，天棚上懸掛著寺院所獨有的巨大金色燈籠和一些其他裝飾。一個三四寸高的座席就安設在高高的佛壇前麵的地闆上，上麵是鋪著紅色綫毯的新榻榻咪，看上去十分漂亮。在不遠處，從高高的燭颱上發齣神秘而昏暗的光，這足以讓人看清楚整個執刑過程。高座左邊是七個日本驗屍官，我們七個外國驗屍官則坐在高座右邊，除此之外再沒有彆的人。
幾分鍾的不安和緊張等待之後，一身麻布禮服的瀧善三郎走進瞭正殿。他32歲，器宇不凡，身材魁梧。在他身邊是一個斷頭人 和三個身著金色刺綉無袖罩衣的官員，他們是陪伴瀧善三郎的人。必須澄清一下，這裏的斷頭人，與英語中所謂的 “executioner” （行刑人）並不是一迴事。他的任務是“紳士”的任務，一般是由罪人的親屬或朋友來擔當，斷頭人與罪人之間並非行刑人和罪人的關係，倒更像是服侍者和主人的關係。擔任瀧善三郎斷頭人的是他的弟子——一位劍術高手，是從瀧善三郎的幾位朋友中挑選齣來的。
瀧善三郎，在左邊斷頭人的陪同下，緩慢地來到日本驗屍官旁邊，兩人一起嚮驗屍官行禮，驗屍官也恭敬地答禮；然後再到外國人這邊，同樣，甚至是更加鄭重地行禮，我們也以恭敬的答禮迴報他們。然後瀧善三郎平靜地、悲壯地登上高座，麵對佛壇進行瞭兩次跪拜，之後，他背嚮佛壇，端坐 在紅色綫毯上，他的斷頭人就蹲在他的左側。
此時，其中一個陪伴人把用白紙包著的脅差放到三寶——嚮神佛上供時用的一種帶底座的方形木盤——上，走到瀧善三郎前麵。脅差就是日本人經常佩帶的短刀或匕首，長有九寸五分，刀尖和刀刃十分鋒利。這個陪伴人先嚮瀧善三郎行禮，然後就把三寶遞給瞭他，他十分莊重地接過三寶，雙手舉到自己頭頂之上，然後放到自己麵前。
瀧善三郎又一次鄭重行禮之後，他以一個帶著痛苦招認者纔有的感情和躊躇的聲音，麵不改色，態度堅決地說道：
“隻是我一個人，莽撞錯誤地下達瞭嚮在神戶外國人開槍的命令，當他們要逃跑時，我再次命令部下開槍。對此造成的罪孽，現在由我一個人來擔當，謹剖腹。勞煩各位檢驗，辛苦瞭。”
之後，再一次行禮。瀧善三郎將自己的上衣褪到係帶那裏，腰部以上裸露齣來。因為高貴的日本武士都是嚮前伏地而死，所以按照常例，為瞭不讓剖腹後的自己朝後仰麵而倒，他小心地把兩個袖子掖進膝蓋下麵。沉思瞭一會兒，他便堅定地拿起放在自己麵前的短刀，好像有些依依不捨地注視著它，或許這是在集中自己臨死前的最後念頭，但這一切都很短暫，他快速地將短刀深深刺入左腹，慢慢地拉嚮右腹，再拉迴來，稍微嚮上一劃。盡管這是極為痛苦的動作，但是瀧善三郎的麵部飢肉一動不動。然後他拔齣短刀，將身子盡力屈嚮前麵，伸齣脖子。直到此時，那種痛苦的錶情纔在他臉上閃過，但沒有一點呻吟之聲。
一直在他身旁蹲守、紋絲不動地看著這一切的斷頭人，此時緩慢站起，高高舉起武士之刀。一瞬間，刀光一閃，一名武士就這樣身首異處。
周圍是死一樣的寂靜，隻有鮮血湧齣的聲音。這顆頭顱的主人直到剛纔都是一個勇猛剛毅的武士！真恐怖。
斷頭人匍匐行禮，用早已準備好的白紙將刀擦拭乾淨，然後從高座上走下來，也帶走瞭那把經過武士血液浸染的短刀——這是砍頭的證據。
兩個朝廷官員從他們的座位上離身來到外國驗屍官麵前，通告我們說瀧善三郎的刑罰已經沒有任何拖延地執行瞭，請去檢驗……
我們離開瞭寺院。
至於在我國各種著作或親曆者的敘述中，關於剖腹的情景屢見不鮮。現在隻舉一個實例就能夠說明瞭。
為瞭報父仇，24歲的哥哥左近和17歲的弟弟內記準備刺殺他們的仇人德川傢康，但他們剛剛潛入軍營就被人發現而被捕瞭。於是他們全傢，包括還不滿8歲的最小弟弟八麿都受到牽連，將被處死。德川傢康對這兩個青年能有這樣大的勇氣非常贊賞，因此要讓他們以光榮的方式死，他們的弟弟八麿也受到瞭同樣對待。於是，兄弟三人被帶到用來行刑的寺院。當時一個在現場的醫生把這件事記錄在瞭自己的日記上：
兄弟三人並排坐在走嚮死亡的席位上時，左近對幼弟八麿說：‘你先剖腹吧，這樣我就可以看到你有沒有剖錯。’八麿迴答，他從未見過剖腹，希望哥哥能給自己做示範，然後自己就可以正確剖腹瞭。哥哥含著淚微笑著說：‘你說得對，你很堅強，不愧是父親的兒子。’八麿於是坐在瞭兩個哥哥中間。左近將短刀刺進左腹，並對八麿說：‘懂瞭吧？不能切得太深，否則就會嚮後倒，武士死時應該把雙膝跪好嚮前俯伏。’內記也同樣將刀切近自己的腹部，然後對弟弟說：‘眼睛要睜開，否則就會像女人一樣，好像害怕似的。就算刀停下瞭，或沒有氣力瞭，還是要勇敢地把刀拉迴來。’八麿看著兩位哥哥的示範，在兩個哥哥都咽氣之後，也鎮靜地脫去上衣，像他的哥哥們一樣剖腹自殺。
剖腹既然被當成一件光榮的事，因此也就被人們濫用在瞭一些不該用的地方。頭腦發熱的青年們為瞭這份榮譽加身，因為一些不閤理的小事，或根本不值得去死的理由，便像飛蛾撲火一樣死去。因為混亂和荒謬的理由，武士剖腹的行為比進入修道院逃避末世的修女還要多。人們誤認為與榮譽、道德相比，生命是沒有價值的。最可悲的是名譽被很多人玷汙瞭，已經不再純粹，常常被打瞭摺扣。所以，很多人白白犧牲性命，卻永遠不能瞭解死後的事。
但是，剖腹的榮譽並沒有讓武士失去理智，真正的武士把那些急於赴死或以死求媚的行為都看作是卑怯的錶現。一位典型的武士，屢戰屢敗，被對手窮追不捨，從野地到深山，從森林到岩穴，刀已經捲瞭刃，弓已經斷瞭弦，箭簇也早已用完，隻剩下自己一人和轆轆飢腸，他無奈地藏在陰暗的樹窟之中——就像那位最卓越的羅馬人【布魯圖】的窘境，他不是在菲利皮絕望地自刎瞭嗎？——可是這位武士仍然認為就這樣沒有價值的死去是懦弱無恥的錶現，於是他用近乎基督教殉教者的意誌寫齣瞭下麵的詩句來勉勵自己：
所有憂傷的事盡管放馬過來吧！
這將考驗我到底擁有何種力量。
這就是武士道教育意義所在，憑著超乎常人的忍耐和積極心態來對抗麵臨的災禍和睏難，並且用自己的意誌堅持到底。就像孟子論述的：
“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
武士的榮譽不是為瞭求死，而是執行天道，在實踐自己使命的過程中若是不行“需要生命的付齣”，那纔是真正的名譽。相反，逃避上天賦予的使命而選擇一死瞭之，就是卑怯懦弱的！托馬斯·布朗爵士 在《醫學宗教》中敘述瞭一段與我國武士道教育總是強調的相一緻的話。他說：
不畏懼死亡是勇敢的，但如果生不如死時，仍然選擇活下去纔是真正的勇敢。
17世紀時，日本一位有名和尚說過一句諷刺武士的話：
平日裏能說會道卻從來沒有捨生取義想法的武士，到瞭關鍵時刻，一定會逃避。而一旦在內心中下定決心，自己將為道義犧牲的武士，不論是‘真田的槍’還是‘為朝的箭’，都不能穿透他的心髒。
這些話不是已經說明，我國國民在精神道德境界上與那個許願“為我而失去生命者得救瞭”的大建築師【耶穌基督】建築的美好世界之門已經很接近瞭嗎？雖然，總有一些人在尋找基督教徒和非基督教信仰者之間的差彆，並為這種差彆擴大而努力嘗試，但還是有很多證據顯示，人類在道德上的一緻性是無法完全否認的。
武士道的自殺製度，確實有濫用的地方，但是我們也要清楚這種製度並不是沒有道理和野蠻的，它並不是滅絕人性的恐怖製度。
現在，讓我們再來考察一下從自殺製度中派生齣來的姊妹——報復製度，或稱為報仇或復仇製度。看一看武士道的復仇製度是不是也有自己的特點。
對於這個問題的處理，我想可以用簡單的話來說明。因為復仇製度——或者不稱其為“製度”而稱之為“習慣”——以往在一切民族中都齣現過，而且到瞭今天也仍然存在。比如現在仍然能夠見到的決鬥和私刑就是復仇習慣仍然存在的證明。
最近就有一個美國軍官為瞭替德雷弗斯報仇，要求同埃斯特哈茲決鬥的事。在法律並不健全和沒有刑事法庭的時代，社會秩序的維持需要傢族血緣和人情支持。殺人並沒有被人認為犯罪，但為親屬的復仇卻遏製瞭犯罪者肆無忌憚。就像在沒有婚姻製度的社會中，通奸不會被人認為是一種罪過，而情人的嫉妒會使得更多女子免於失貞一樣，復仇在一定程度上使社會秩序得到瞭維持。奧賽裏斯問荷拉斯什麼是世界上最美好的事物？後者的迴答是：“替父親報仇”——對此，日本人應該還會要加上一句：“為主君報仇。”
復仇中也存在著正義的一麵。對於復仇者來說，他們的邏輯是：“我的父親沒有理由殞命，殺我父親的人是在作孽，是違反天理的。如果父親有什麼遺願，那一定是懲罰傷害他的人。所以天理的要求是不能繼續讓此人造孽，父親的要求是不能寬恕這個可惡的人，因此為父報仇是父親的意誌，是天的意誌。必須親自復仇，父親的血因為仇人而流，而我是父親的骨肉，身體裏是父親的血，是父親生命的延續，所以我有義務必須讓殺人者流血。這是不共戴天的仇恨。”這是一個簡單可笑的邏輯，但是，哈姆雷特也是這樣的邏輯。雖然它簡單可笑，卻仍然能體現齣人類天生的正義感和平衡感——“以眼還眼，以牙還牙。”對於復仇就好像數理中的方程一樣，直到兩端相等，否則總是一個錯誤。
在猶太教中，或者在有涅墨西斯 的希臘神話中，把復仇交給瞭超人去完成。這種幻想是無法讓武士道認可的，所以武士道便以一個復仇製度來保證一種倫理公正，使普通法律無法解決的事通過復仇來解決。
47名武士的主君被判死罪，武士們沒有上訴的上級法院，但忠義的理念又使他們不能對自己的主君見死不救，於是他們選擇瞭復仇。這是為瞭自己的忠義，為瞭替主君討還公道。雖然他們最終被定罪瞭，但民眾們卻站在瞭道德一邊，所有人都不承認政府對47名武士的判罰，就這樣，47名復仇的武士與他們在泉嶽寺 的墳墓一起，被永遠留在人們心中。
中國的老子主張以德報怨，但同為中國聖賢的孔子卻主張用正義還擊不明就裏的人【以直報怨】，很顯然，武士更傾嚮於孔子的聲音。不過，武士道同樣認為，隻有為長輩和君上復仇纔是正當的。如果是有人傷害瞭自己或自己的妻子不幸被殺而去進行復仇，那就不被人認可瞭，此種情況隻有忍受和寬恕。因此，漢尼拔 要為祖國復仇的誓言是可以得到武士認同的；而詹姆士·漢密爾頓將妻子的墓土攜帶在身以永遠激勵自己嚮仇人攝政默裏報愛妻之仇，則隻能被武士輕衊。
隨著法律製度完善，剖腹和復仇製度已經完全沒有繼續存在的理由。今天我們已經不會再發現一個美麗少女喬裝改扮去追蹤害死她父母的仇敵這種羅曼諦剋的冒險故事，也不會再齣現襲擊一個宗族仇敵的悲劇。像宮本武藏 一樣的遊俠人生，在今天隻是塵封的往事瞭。法律將取代道德成為社會秩序的最重要維係者，搜索罪犯的任務由紀律嚴明的警察去執行。所有非法之舉，會在整個國傢和社會努力之下盡量得到匡正。因為正義能夠得到維持，所以復仇就已經顯得多餘瞭。但理解復仇時，不能簡單把它歸結為——如一位新英格蘭神學傢所評論的那樣——隻是“一種希望用犧牲者的鮮血來滿足自私欲望而培育齣內心渴望”的野蠻行徑，如果這樣理解，復仇還會到今天沒有被徹底根除嗎？
雖然剖腹製度和儀式也已經是過眼煙雲，不過我們還會常常聽到這種行為。而且，隻要我們沒有忘記曆史，剖腹製度在今後也會仍然聽到。如果今後還不斷有人自殺，他們采用的自殺方式肯定是那些偏嚮於無痛楚而又不會花費太多時間的方法，武士道的自殺方式隻會越來越傳奇。但是，在這麼多種自殺方式中，莫塞裏教授應該不得不承認剖腹形式的特殊和莊重吧？他曾說：
“100個自殺者中——那些用最痛苦的方法或長時間苦楚進行自殺的人——有99個是因為偏執、瘋狂或病態的興奮而使神經錯亂導緻的。”
我們看到瞭，武士道的剖腹自殺沒有任何偏執、瘋狂或興奮，反而是需要極其冷靜的態度纔能完成漂亮的剖腹。斯特拉罕博士認為自殺可以分為閤理的和不閤理的兩類 ，武士道的剖腹顯然就是閤理性自殺的最好例子。
無論是自殺或是復仇這樣的血腥製度，或者是武士道的其他內容中，似乎都嚮我們展示瞭在武士道籠罩下刀劍對武士生活的重要意義。武士之中有句名言說：刀乃武士之魂。現在就來看看武士道中的“刀”到底有什麼標誌性意義吧。
……
前言/序言
序言寫一篇新渡戶博士新版著作《武士道》的介紹文章給世界各地的英語讀者，讓我感到非常高興。新渡戶博士給予瞭齣版社選擇寫序人的自由，於是齣版社就找到瞭幸運的我。我和作者相識已經15年瞭，而關於作者在這裏論述的日本文化和本書的主題，我更是與之有著超過45年的淵源。
我第一次見到日本人是在1860年的費城，他們是來自江戶的日本使節們。對於這些異國人，我印象深刻，而他們當時堅守的理想和自己的處事準則就是我後來纔漸漸理解的“武士道”。之後，我在新澤西州新布倫威剋市拉賈斯學院教書，在那裏我與來自日本的年輕人共同生活瞭三年。我是他們的老師，但我們像同齡人一樣相處快樂。大傢在一起時會談到武士道，這讓我覺得它是一件饒有趣味的事。
這些日本來的留學生在未來或許是他們國傢的縣知事、外交官、艦隊司令、教育傢或銀行傢，不幸的是，他們之中有幾人因為各種各樣的原因在威洛格羅夫基地長眠，再也無法迴到自己的國傢去奉獻自己。我無法忘記的是那些臨終者在去世時的錶現。當少年武士日下部生命垂危時，有人希望他在臨終之前皈依和獻身給高貴、偉大的上帝，但遭到瞭拒絕，他說：“我理解你們的主和信仰，不過我不能把自己的生命獻給他。”這個迴答讓我永生難忘，它就像遙遠的日本島上最芬芳的花兒一樣，散發齣瞭令人難忘的馨香。
那些日子裏，我們常常比較日本和美國之間的不同，也互相開一些有趣的玩笑，甚至還會爭論彼此信奉的道德和理想，這時我總能感受到我的友人查爾斯·達德利·沃納常說的“傳教士的秘密答辯”是什麼意思。的確，在日本和美國之間，無論是道德還是禮儀都是截然不同的。但這些不同就如點和切綫的區彆，它們並非本質上不同，並非如同日蝕、月蝕那樣風馬牛不相及。1000年前，日本的一位詩人在一個清晨路過池塘時寫瞭一首描繪露珠粘在衣袖上的詩，他寫道：“不必在意露珠，隻需感受它的芬芳。”
我非常慶幸自己沒有成為井底之蛙。因為井蛙雖然沒有悲劇到深埋在地下的墓穴，但無知卻讓它的不幸比墓穴更深，讓它更遠離廣闊的大地之錶。人們隻有在看到彼此的不同時，纔能談得上學術和文化上的瞭解與溝通。如果隻認為美國的語言、道德、宗教、禮儀是高尚的，而無法看到其他民族的優點，這不就是無知的井蛙嗎？
1870年，我收到日本方麵的邀請，前往那裏嚮他們介紹美國公立學校製度體係和它的精神教育，因此有機會從東京到瞭越前國的福井。在那裏，我親眼見到瞭活生生的封建製度，同時也看到瞭原汁原味的武士道。日本的禮儀——茶道、柔道、剖腹和在草席上的俯伏行禮、街道上的鞠躬行禮、佩刀和人際交往的禮法、恬靜友善的緻意、極其鄭重的談話方式、技藝的規矩及保護自己妻子、僕婢、兒女的俠義行為等等——讓我瞭解瞭武士道確實是在封建製度統治下日本上流階層最普遍的信條和行動準則。武士道就像一個大學校，使生活在其中的少年男女受到瞭良好的道德禮儀訓練。我親眼見到的這些正是新渡戶博士所接受的在腦海中根深蒂固的教育，也就是新渡戶博士在著作中闡述的東西。但現在，就如飄逝的芬芳一樣，日本封建製度也已經消失在人們視野之中瞭。即使最有力的解說者和最堅定的辯護者也無法不承認封建製度已經在日本結束。在新渡戶博士眼裏，武士道就是一種飄逝的芬芳，它值得迴味。而對我而言，武士道則更像是綠樹和紅花，需要尊重和欣賞。
新渡戶博士經曆過封建製度的滅亡，而封建製度正是武士道的母體。他接受過諸如我所親眼見到的日本社會裏的種種教育，因此新渡戶博士對於武士道的論述——包括他的分析和概括，都是可信賴的。博士文筆流暢，知識淵博，讓經過長達韆年演變而成的武士道，以一種簡單、精練的方式，把日本民族曆代積纍起來的文化精華展現在我們麵前。
對日本人身上所具備的武士道力量與價值，需要通過對武士道的相關研究纔能真正理解。隻有從日本曆史中去挖掘，纔能瞭解現在的日本人。不過睏難的是，不僅是外國人，就連現在的日本人自己也很難再找到那些在封建製度中見到的文化現象。善於思索的研究者從日本過去所積纍的精神財富中看到瞭現代日本的各種情態。擁有武士道涵養的人仍然在精神上感受著日本傳統文化的生命力。封建製度雖然已經不復存在，但是傳統文化仍然散發著它甘美的香氣，沁人心脾。武士道或許就如我們信仰上帝的人所信仰的：“一粒麥子不落在地裏死瞭，仍舊是一粒。若死瞭，就能結齣許多粒。”
新渡戶博士有沒有把武士道過於誇大瞭呢？他自稱自己是“被告”，沒有資格質疑，隻是負責迴答問題而已。
其實，信仰的規律就是所有教義、信條、體係都隨著理想的發展而有所改變，隻有在漫長積纍之後，纔能達到圓滿和諧。武士道不會在此規律之外。今天的武士道並沒有到達最後的頂點，它仍然很有生命力，它的最後結局也隻會死在美與力中。
當日本正在選擇“走嚮世界”而與原有封建製度發生衝突時，封建社會中的武士道並不是一具不會腐爛的木乃伊，它還有自己依然鮮活的魂靈，它是給人類文明注入瞭活力。看看現在的日本，它在采納並同化瞭世界所提供的最美好東西同時，並沒有放棄本國的曆史和文明所孕育齣來的美好東西。日本抓住瞭上天賜福於亞洲和人類的機會。
在今天西方人的生活中，無論是娛樂還是文化都有很多來自日本的因素；在自然科學、公共衛生、和平與戰爭的教訓方麵，日本也為我們提供瞭很多啓示。本書作者對於武士道的論述，不僅是為日本文化和武士道辯護，而且讓西方瞭解日本同時能夠進行很多自我反思。
在日本，新渡戶博士可能是最善於把傳統武士道教育與現代日本的生活與活動、勞動與工作、手藝與腦力勞動、土壤耕作與修身養性相結閤的人瞭。正是因為新渡戶博士尊重許多舊傳統，所以他纔是一個新時代的真正建設者。從日本占領下的中國颱灣到京都，他是一個學者也是一個實踐者，他瞭解最新的科學又懂得最傳統的學術。
至於這本書，它為西方提供瞭重要的關於日本和東方的信息，也為將來東方與西方如何共處交流的問題提供瞭思路。曆史上總有多個不同文明，不過在未來世界裏，各種文明可能會融閤。東方 (Orient) 和西方 (Occident)的現狀，現在正成為過去，雖然這個過程中充滿瞭非理性、暴力、侵略和痛苦而讓人難堪。但日本如今已經是東西方的中間人，它正在體現著東西融閤的曆史進程。
在這一點上，新渡戶博士的角色正如他的國傢。他學貫東西，瞭解過去和現在、東方和西方，簡直就是文明融閤的執行人和調和人。博士長期以來信仰耶穌，因此不需辯解他對主的信仰是否忠誠。作為瞭解人類曆史和洞察社會為文明發展提供思路的學者，他必須把對宗教創始者和基本教義的虔誠與民族的、閤理的、教會的狹隘說教之間做齣區彆，作者在序言中說各國都有自己的《舊約》，基督教隻是將它們完善而並非破壞。在日本，基督教將不會再是舶來品，它會脫去西洋外衣，在孕育瞭武士道的土地上深深紮根，與那裏的空氣融閤，化成這個國傢的和風。
威廉·伊利奧特·格裏菲斯
用戶評價
這本書給我帶來的震撼，是一種由內而外的震撼。它不僅僅是知識的獲取，更是一種思想的啓迪。我尤其對書中對“廉恥”的論述印象深刻。在現代社會，很多人似乎已經失去瞭“廉恥”感，做錯事可以毫不愧疚，欺騙他人也習以為常。“廉恥”在武士道中，被視為比生命還珍貴的東西。一個不懂得廉恥的武士，即使武功再高強，也無法贏得尊重。書中通過具體的例子，讓我們看到，一個武士的廉恥，體現在他對自身行為的嚴格要求，體現在他對錯誤的反思和改正，體現在他對他人尊重的態度。這種對“廉恥”的堅守，正是武士道能夠成為一種具有強大生命力的精神體係的關鍵。它塑造瞭一個個有血有肉、有情有義的個體，也塑造瞭一個有著獨特魅力的民族。書中對“忠義”的闡述，也讓我感觸頗深。在現代社會，忠誠似乎已經變成瞭一種過時的概念，人們更強調獨立和自我。“忠義”在武士道中，卻是最重要的品質之一。它不僅僅是對主君的忠誠，更是對傢庭、對朋友、對國傢的忠誠。這種忠誠，不是盲目的，而是建立在道義和信任的基礎之上。這本書讓我看到瞭，忠誠並不可怕，可怕的是缺乏忠誠的社會。當一個人不再相信忠誠，當一個社會不再講究忠誠，那將是多麼可怕的景象。這本書讓我重新審視瞭這些被遺忘的傳統美德，並思考它們在現代社會中的價值。
評分當我翻開這本書時，我原以為它會是一部關於日本古代戰爭和武士傢族興衰史的宏大敘事，但很快，我就發現我錯瞭。這本書的野心遠不止於此。它像一位博學的智者，引導我穿越時空的迷霧，去探索一個民族精神的根源。它不僅僅在講述“武士”是什麼，更是在追問“為什麼會有這樣的武士”，以及“這樣的武士精神對日本乃至世界産生瞭怎樣的影響”。書中對“義”的探討，讓我深思。在現代社會，我們似乎越來越少談論“義”，取而代之的是利益、效率和個人主義。“義”在書中被賦予瞭極其重要的地位，它是武士道德倫理的基石，是他們行為的最高準則。它不僅僅是公正，更是一種內在的道德驅動力，一種對正確事物的執著追求。我喜歡書中對“禮”的解析，它不僅僅是錶麵的禮儀，更是內在的修養和對他人的尊重。武士講究“禮”，是因為他們明白，隻有保持內心的平和與對他人的尊重，纔能建立和諧的社會秩序。這本書讓我看到瞭，一個強大的國傢，不僅僅需要強大的武力，更需要強大的精神支撐。武士道，正是支撐日本民族崛起的重要精神力量之一。它所包含的集體主義精神，對“集體榮譽”的追求，對“奉獻”的強調，都在書中得到瞭淋灕盡緻的展現。即使在現代，這些精神內核依然有著深刻的藉鑒意義。這本書不僅讓我瞭解瞭日本，更讓我反思瞭我們自身。在快速變化的時代，我們是否也應該思考，我們所追求的“道”是什麼？我們是否也有屬於我們自己的精神內核？
評分這本書的閱讀過程，就像是開啓瞭一場對日本民族精神深處的探險。它不僅僅是關於武士，更是關於一種滲透到整個民族血液中的價值觀。我特彆喜歡書中對“集體主義”的深入剖析。在武士道中，“集體”的利益往往高於個人，個體必須為集體的榮譽和發展而奉獻。這種精神，塑造瞭日本民族高度的凝聚力和執行力。書中也探討瞭“敬畏”的態度，武士們對自然、對祖先、對傳統都有著一種深刻的敬畏之情。這種敬畏，讓他們能夠更加珍視生命，更加尊重他人，也更加理解自己作為個體在天地間的渺小。這種“敬畏之心”，是武士道能夠成為一種具有深厚文化底蘊的精神體係的關鍵。此外，書中對“奉獻”的強調，也讓我反思。在現代社會，很多人似乎更關注“索取”而非“奉獻”。而武士們卻將“奉獻”視為一種最高的品德。他們願意為瞭集體的利益，為瞭更高的理想，而付齣一切，甚至生命。這種“無私奉獻”的精神，正是武士道能夠成為一種具有強大感召力的精神力量的根本原因。
評分讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一場精神的洗禮。它不是那種枯燥乏味的史書，也不是空洞的說教，而是以一種非常生動、非常貼近人心的方式，將武士道的核心精神一點一滴地展現在我的麵前。我特彆喜歡書中對“忠誠”的闡述，它不僅僅是對主君的絕對服從，更是一種對道義的堅守，一種對承諾的履行，一種超越個人利益的責任感。這種忠誠，是武士行動的指南針，是他們生命中最寶貴的財富。書中也深入探討瞭“榮譽”，在我看來，榮譽是武士的生命，比生命本身更重要。一個失去榮譽的武士，即使活著，也等於行屍走肉。書中通過大量的曆史故事和人物傳記，讓我深刻理解瞭武士們是如何將榮譽看得比生命還重，又是如何在各種睏境下捍衛自己的榮譽。而“勇氣”，更是武士不可或缺的品質。它不僅僅是戰場上的衝鋒陷陣，更是在麵對強大敵人時的毫不畏懼，是在麵對誘惑時的堅守底綫，是在麵對失敗時的重新站起。這種勇氣，是支撐武士不斷前進的動力。書中對“剋己”的描寫也讓我受益匪淺，它讓我們看到瞭武士們是如何通過嚴格的自我約束，來磨礪自己的意誌，控製自己的欲望，從而達到內心的平靜和超脫。這種剋己，是通往更高尚品格的必經之路。而“仁愛”，則體現瞭武士的另一麵，他們並非冷酷無情的殺戮機器，而是在必要的時候，也能展現齣對弱者的憐憫和對生命的尊重。這本書的價值，在於它將這些抽象的概念，通過具體的故事和深刻的分析，變得鮮活起來，讓我不僅是“知道”瞭武士道的精神，更是“理解”瞭它，甚至在某種程度上，“體會”到瞭它。
評分剛拿到這本書，封麵設計就讓我眼前一亮，那種古樸而又充滿力量的風格，仿佛一下子把我帶到瞭那個遙遠的時代，空氣中都彌漫著鐵器碰撞和戰馬嘶鳴的聲音。書名“武士道 [Bushido，The Soulof Japan]”，簡潔有力，卻又蘊含著無限的想象空間。我一直對日本文化，尤其是武士精神有著濃厚的興趣，總覺得這背後一定隱藏著一種深刻的哲學和人生觀，能夠指導我們在這個紛繁復雜的世界裏找到方嚮。這本書的齣現，無疑是滿足瞭我長久以來的好奇心。雖然我還沒來得及深入閱讀，但光是看著扉頁上那些古體漢字，就已經能感受到一種曆史的厚重感。我尤其期待書中能夠詳細闡述武士道的形成過程，它並非憑空齣現，而是經過漫長的曆史積澱，融閤瞭儒傢、佛教、神道教等多種思想的影響，最終演變成一種獨特的道德規範和行為準則。我想知道，是什麼樣的社會環境，什麼樣的戰爭需求，什麼樣的哲學思考，最終鑄就瞭這樣一個令無數後世之人為之著迷的精神體係。對於“靈魂”這個詞的運用，也讓我充滿瞭期待，它暗示著這本書不僅僅是對曆史事件的簡單羅列，更是對武士精神深層內涵的挖掘，是對其精神內核的解讀。我希望這本書能夠帶領我走進一個真實的武士內心世界，去理解他們的忠誠、榮譽、勇氣、剋己、仁愛等等品質，去感受他們在麵對生死抉擇時所經曆的掙紮與覺悟。我相信，這本書不僅僅是一本關於日本曆史的書，更是一本關於人生哲學，關於如何成為一個有品格、有擔當的人的書。
評分這本書最吸引我的地方，在於它將“武士道”這個抽象的概念，通過生動的故事和深刻的分析，變得具體可感。它不像一些學術著作那樣枯燥乏味，也不像一些文學作品那樣過於浪漫誇張，而是以一種平實而富有哲理的方式，將武士道的精神內核展現在讀者麵前。我尤其對書中對“和諧”的追求印象深刻。武士們不僅追求內心的平靜，也追求社會和諧。他們認為，隻有保持內心的平和，纔能更好地與他人和諧相處。這種對“內外和諧”的追求，使得武士道成為一種具有平衡和穩定性的精神體係。書中也強調瞭“學習”的重要性，武士們不僅要學習戰鬥技能，更要學習文化知識，提升自己的思想境界。他們相信，隻有不斷地學習，纔能不斷地進步，纔能更好地履行自己的職責。這種“終身學習”的精神，正是武士道能夠不斷適應時代發展的根本原因。此外，書中對“感恩”的描寫，也讓我深受啓發。武士們對給予自己幫助的人，對教導過自己的人，都懷有深深的感激之情。這種“感恩之心”，讓他們能夠更加珍惜擁有的一切，也更加懂得如何迴饋社會。這本書讓我看到瞭，真正的強大，不僅來自於個人的能力，更來自於內心的修養和對周圍世界的善意。
評分這本書的內容，給我帶來的最深刻感受，莫過於它對“自我超越”的持續追求。武士道並非靜止不變的教條，而是一種不斷自我革新、自我完善的過程。書中對“學習”的重視，讓我印象深刻。武士們不僅要在戰場上精進武藝，更要不斷地學習文化知識，提升自己的思想境界。他們相信，隻有不斷地學習，纔能不斷地超越自己，纔能更好地履行自己的職責。書中也強調瞭“適應性”，武士們必須能夠根據不同的環境和情況，靈活地調整自己的行為方式。他們不會固守教條，而是會根據實際情況，做齣最閤適的選擇。這種“知行閤一”的精神，使得武士道能夠在漫長的曆史長河中，不斷地煥發生機。此外，書中對“毅力”的描寫，也讓我深受鼓舞。武士們在麵對睏難和挫摺時，從不輕易放棄。他們相信，隻要堅持不懈，就一定能夠剋服一切睏難，最終實現自己的目標。這種“百摺不撓”的精神，正是武士道能夠成為一種偉大精神力量的根本原因。這本書讓我深刻理解瞭，真正的強大，並非來自於外在的力量，而是來自於內在的堅韌和不懈的追求。
評分這本書的閱讀體驗，就像是在品一杯陳年的烈酒，初嘗時或許有些辛辣，但細品之下，卻能感受到其醇厚綿長的韻味。書中對於“武士道”的定義，並沒有簡單地將其歸結為某種單一的道德準則，而是將其描繪成一個復雜而動態的體係，隨著曆史的演變而不斷發展和演變。它既有對古代軍事貴族行為規範的總結，也融入瞭佛教的生死觀、儒傢的仁義禮智信，以及神道教對自然的敬畏和對祖先的崇拜。這種多層次的融閤，使得武士道具有瞭更加豐富的內涵和更強的生命力。我尤其欣賞書中對“武士”精神內在驅動力的分析。它不僅僅是為瞭生存而戰，更是為瞭追求一種更高尚的人生境界，一種超越物質的價值。書中反復強調的“名譽”，並非簡單的虛榮，而是一種對自身品格和行為的認可，是對自身價值的肯定。這種對內在價值的追求，是武士道能夠超越時代的根本原因。此外，書中對“死亡觀”的探討，也讓我印象深刻。武士們並非懼怕死亡，而是以一種平靜甚至積極的態度去麵對死亡。他們將死亡視為生命的必然，並將之視為升華和解脫的機會。這種對死亡的超脫，使得他們在生前能夠更加勇敢地麵對挑戰，更加珍惜生命。這本書不僅僅是關於武士，更是關於如何麵對人生中的種種睏境，如何活齣生命的尊嚴和價值。
評分第一次接觸“武士道”這個概念，是在一些影視作品中，那些身披戰甲、手持長刀的戰士，總是給人一種冷酷而強大的印象。然而，閱讀瞭這本書之後，我纔意識到，這僅僅是武士道的一個側麵。這本書將我帶入瞭一個更為廣闊的視野，讓我看到瞭武士道背後更為深刻的哲學意涵。我尤其對書中對“責任”的闡述感到震撼。在現代社會，責任這個詞似乎已經被淡化瞭，人們更關注權利和自由。“責任”在武士道中，是其核心概念之一。它不僅僅是對自己行為的負責，更是對他人、對傢庭、對社會的責任。武士們將承擔責任視為一種榮耀，而逃避責任則是一種恥辱。書中通過大量的曆史故事，讓我看到瞭武士們是如何在極其艱難的情況下，依然勇於承擔責任，即使這意味著犧牲自己的生命。這種對責任的堅守，是武士道能夠成為一種偉大精神力量的根本原因。此外，書中也深入探討瞭“謙遜”在武士道中的地位。雖然武士們擁有強大的武力，但他們卻極力避免張揚和炫耀。他們深知，真正的強大源於內心的平和與自省，而非外在的錶象。這種對“謙遜”的追求，也讓他們能夠更加客觀地看待自己，更加虛心地學習他人。
評分這本書的語言風格，給我的感覺非常獨特。它不像那些枯燥的曆史文獻，也沒有那種過於煽情的文學色彩，而是以一種沉靜而富有洞察力的方式，娓娓道來。它沒有過度的修飾，沒有華麗的辭藻，但每一句話都仿佛經過深思熟慮，蘊含著深刻的道理。我特彆喜歡書中對“自我修養”的論述。武士道不僅僅要求武士在戰場上英勇無畏，更要求他們在日常生活中，不斷地磨礪自己的意誌，陶冶自己的情操。書中詳細描寫瞭武士們是如何通過各種方式，如書法、茶道、俳句等，來提升自己的精神境界，達到內心的平靜和和諧。這種對“內外兼修”的強調，讓我看到瞭武士道並非僅僅是一種戰鬥技能，更是一種完整的人生哲學。書中也深入探討瞭“人際關係”在武士道中的重要性。武士們講究“信義”，他們認為，人與人之間的信任是維係社會關係的基礎。一旦失去瞭信任，即使再強大的力量也無法維係。這種對“信義”的重視，也體現在他們對傢人的責任感，對朋友的擔當，以及對下屬的關懷。這本書讓我看到瞭，一個真正的強者，不僅要有強大的力量，更要有強大的內心和高尚的品德。
還是相信京東 確實是本好書
評分還不錯！！！！！！！！
評分不錯不錯不錯
評分正版書，不錯
評分新渡戶稻造（NitobeInazō，1862—1933），他是二十世紀早期活躍於國際舞颱的活動傢，同時是一位農學傢和教育傢。他早年留學歐美，先後入讀霍普金斯大學和哈勒?維騰貝格大學，但對日本傳統曆史和文化充滿熱愛，通他過對東西文化碰撞的觀察，以冷眼重新審視日本。1919年，他被推薦為日本國際聯盟事務局次長，在此後7年任期裏被人稱為“國際聯盟的明星”。此外，他曾擔任日本第一高等學校（東京大學前身）校長，創立東京女子大學，擔任東京女子經濟專科學校（今文化女子大學）校長，為明治至大正時期的日本教育，特彆是日本女子教育作齣瞭很大的貢獻。新渡戶晚年，世界形勢與和平背道而馳，隨著帝國主義的強大，列強之間矛盾重重，而日本也在擴軍備戰的道路上越走越遠。新渡戶曾為消除日美間的芥蒂奔走呼號，但最終失敗。1933年，他在加拿大維多利亞港口西岸的傢中黯然去世，結束瞭自己不平凡的一生。
評分一生一世世界我這種差十
評分《武士道(全譯本)》是一本有關說服和談判的通俗讀物，適閤廣大年輕讀者。
評分布衣學者張中行張中行先生是真正學貫中西的大傢，其對語言、文學、哲學、宗教、曆史、戲劇、文物、書法……的學識之淵博，文化界早有公論。已故著名學者吳祖光曾經說：“我那點兒學問純粹是濛事，張中行先生那纔是真學問。” 可是，張先生卻永遠認為自己還太不夠瞭，老是說：“我這輩子學問太淺，讓高明人笑話。”當彆人搖頭時，他便極認真地解釋：“可不是嗎?要是王國維先生評為一級教授，那麼二級沒人能當之。勉強有幾位能評上三級，也輪不上我。” 改革開放以後，隨著中國社會的逐漸清明，已到古稀之年的張中行先生亦老樹發新芽，開始瞭散文隨筆的創作。這一寫竟如大河開凍，滾滾滔滔，流齣瞭“負暄三話”為代錶的上百萬字文章，一時舉國上下，書店書攤，到處擺著張中行著作，國人爭讀，影響巨大。著名作傢、藏書傢薑德明先生說：“張先生的代錶作‘負暄三話’對當代散文深有影響，擴大瞭散文天地，開闊瞭讀者眼界，提高瞭人們的鑒賞和寫作水平，是功不可沒的，值得後人永遠珍視。”北京文聯研究部主任張恬女士評價：“他的文人氣質有承接傳統的一麵，但比起傳統的學者散文，他卻多瞭思考，且不乏真知灼見。他的離去，似乎結束瞭一個時代。” 三 在中國文化界，張中行先生被稱為“布衣學者”。他齣身農傢，一生始終保持著平民知識分子本色，不貪熱鬧，不慕名利，不鑽官場，不經營自己。他打從心底裏把自己看得普普通通，自道“我乃街頭巷尾的常人”。 大概正因為如此，張先生有著很多崇拜者，後來竟至成為他的摯友。中國人民解放軍總參原兵種部政委田永清將軍說：“在十幾年的交往中，知識淵博、人品高尚的張老給瞭我極多的教益。我感到現在有些人是有知識沒文化更缺乏道德，而張老身上處處體現著中國傳統知識分子的美德。”另一位孫健民將軍說：“雖然張老是文人，我是軍人，但他的確感召著我，也感召著我們部隊的許多乾部和戰士。我們不但學他的文章，也學怎樣做人。” 說到做人，《讀書》雜誌資深編輯吳彬女士說：“張先生做人的精到之處，在於他真正體悟到瞭‘順生’二字，第一順其自然的生命規律，淡薄名利，不跟自己較勁；第二順從內心的道德律令，不做違背良心的事，不與彆人為難。這是他能長壽的重要原因，這也是中國傳統文化的精髓。” 全國政協委員、香港美術傢協會主席吳歡也由張先生的逝去，說到瞭中國傳統文化的承繼問題：“張先生把一生都獻給瞭中國文化，對這樣一位文化老人的去世，應該引起年輕人的足夠重視。在當前市民文化、網絡文化的熱鬧中，有些人正因為切斷瞭自己與傳統文化的聯係，纔在鬧騰中迷失瞭方嚮，應該迴歸對傳統的尊重。” 一個人能活到將近百年而受到如此的景仰，念著他的名字與承接傳統的話題相銜相接，這個人是我們偉大中華文化的精英。 (來源/光明日報，作者/韓小蕙)
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