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內容簡介

《中國文庫·藝術類：萬木草堂論藝》從康有為已刊的各種專著、論文、函犢、傢書、講演及目前能搜集到的未刊手稿、抄件中整理齣其論藝文字，作一較全麵的匯編，以展示其對藝術創作和鑒賞的獨特感知。其中，包括他在理論上全麵係統總結碑學的《廣藝舟雙楫》

作者簡介

康有為（1858-1927），又名祖詒，字廣廈，號長素，廣東南海入近代著名政治傢、思想傢、書法傢和學者。主要著作有《春鞦董氏學》《孔子改製考》《日本變政考》《大同書》《歐淵十一國遊記》《廣藝舟雙楫》等

內頁插圖

目錄

廣藝舟雙楫
自敘
廣藝舟雙楫捲一
原書第一
尊碑第二
購碑賽三
廣藝舟雙楫捲二
體變第四
分變第五
說分第六
本漢第七
廣藝舟雙楫捲三
傳衛第八
寶南第九
備魏第十
取隋第十一
卑唐第十二
廣藝舟雙楫捲四
體係第十三
導源第十四
史傢第十五
十六京第十六
碑品寓十七
碑評第十八
馀論第十九
廣藝舟雙楫捲五
執筆第二十
綴法第二十一
學敘第二十二
述學第二十三
廣藝舟雙楫捲六
榜書第二十四
行草第二十五
乾祿第二十六
論書絕句第二十七
論書
萬木草堂所藏中國畫目
唐畫
五代畫
南唐畫
話蜀
吳越
宋畫
油畫
……
論藝詩句
海外遊記（節選）
保存中國名跡古器說
論樂
題跋·論說·書牘
主要參考文獻
編後記

精彩書摘

迴之文明，非比歐人也。吾遊西班牙之迦憐拿大，彼八紀之迴王故苑於今猶在，亭池門徑一一猶存，韆二百年之故物也。指某樓日：某某某太子於是也。某樓，昔某某公主居處也。某堂，昔召見外使處也。某石牌有血跡，日：昔殺某大臣所染也。即波斯尚存其六紀之宮苑，而埃及、印度無論矣。若我中國乎，則瀋炯所謂：淩雲故基，共原田而朊朊；彆風餘址，帶陵阜而茫茫。羈旅勞臣，能不落淚。真可落淚矣！試問至近南京之明故宮，其尚有荒颱遺殿否乎？蓋已滅跡掃塵，一無所有矣。又何慨乎劉棖之遺宮苑哉？過西湖而訪宋人之宮室園囿，若《武林舊事》之所鋪排，《癸辛雜誌》之所詳錄，豈有片瓦遺址之尚存者乎？秦中自古帝王州，益無可問矣。歐人之賊，能愛惜名跡古器，而吾中國帝王士夫，乃不能保全名跡古器，豈不大恥哉！吾往遊廬山，問古者九十九寺之遺跡，則焚餘無幾矣。哀哉！吾中國之人，有殘賊之性，豈徒不如歐人，其愧於波斯、印度人遠矣。
天命推遷，前朝已矣，帝王之儀，不復再見，而帝者之遺物，尤為難得。以今之土木論，則燕京之宮殿、壇廟、園囿，皆金、元、明初之遺物，皆經五六七百年之風霜矣。宮殿之雕鏤雖不精，其廣大宏巨，以吾遍遊大地，實萬國之所無，其壇廟實為吾國數韆年之大典，其苑囿窈窕亦冠絕東亞，而為大地之特色焉。其他彝鼎圖書，網羅三代之珍，收拾漢、唐之美，中國之精華，多在內府焉。其曆年久，其財力厚故也。聞奉天宮殿所藏古瓷玉圖書，外人嘆羨，康熙、乾隆之磁，得一可為珍寶者，而每朝以數萬計。此皆吾國之瑰貴，數韆年之精華，可以興起後人之誌，可以觀感後人之美，可以著耀中國之文明，而發揚光美之，所以異於野蠻者此也。
……
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評分☆☆☆☆☆

不錯不錯很不錯，喜歡喜歡很喜歡

評分☆☆☆☆☆

藝術類：萬木草堂論藝 可惜現在沒書瞭

評分☆☆☆☆☆

讀書的好處，讀書的人知道，就是書更貴瞭

評分☆☆☆☆☆

*

評分☆☆☆☆☆

梁啓超，的代錶作！中國文庫·藝術類：萬木草堂論藝

評分☆☆☆☆☆

　　不過，反過來想想，又時常驚異於倫理製度的美備，隱隱呼喚一個偉大的人格，所以又覺得今文學的一些說法，也有它的道理。我對今文傢的瞭解不多，去年至今，在讀李源澄的書。再加上康有為這本，我覺得在他們的描述裏，在文明早期的某個階段，一定有一個突越期，文明的樣貌發生瞭某種根本的變化，變化的結果是一套完備的製度（“經”）。這個變化的結點就是聖人。比如康有為說“古俗淫佚，如衛靈公、衛宣公等，皆孔子未改製也。必知舊俗之亂，乃知孔子之功。”（p 92）李源澄的思路更現代學術一點，他把這個變化往下拉，經學變成瞭為麵對帝國新局麵的體係化的學問，而製造者變成瞭漢代的儒者群。

評分☆☆☆☆☆

好書！康氏力作！

評分☆☆☆☆☆

今天在朋友書店撿漏，驀然在書架頂層看到這本。我是從錢穆的書裏知道這書的。錢先生的《學龠》裏，有一篇《近代年諸儒論讀書》，我覺得可以和《近三百年學術史》對觀，但因為文章用白話寫，話題也更小，很多著作裏蘊而未齣的褒貶，這裏講得更坦率。眾所周知，錢穆看不起康有為孔子改製那套說法，有點意外的倒是對康氏早年的《長興學記》和《萬木草堂口說》頗緻嘉賞，許他簡易著實，明古人之大體。

評分☆☆☆☆☆

　　站在書店翻，很覺有些新鮮的說法，比如“莊子日經營天下，乃熱人，非冷人也”，次明莊子諸篇指要（p174），隱隱讓我想起章太炎。諸子學的興起，當然可以追到晚明的方以智、傅山，以及清中葉的汪中、俞樾這些人，但晚清民國的諸子熱，還是彆有因緣。《史記 五帝本紀》雲，上古茫昧之世，“其言不雅馴，縉紳先生難言之。”百年前的那些學者，恰恰是要在不雅馴的百傢言裏，尋找齣文明進化的綫路，奠定倫理的根基，無論是以民族主義的，還是普世主義的方式。這種學問的錶麵，是訓詁學、諸子學、經學，背後則有深刻的19世紀歐洲學術的烙印，他們想做的，其實是和摩爾根的《古代社會》、恩格斯的《傢庭、私有製和國傢的起源》類似的工作。

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