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内容简介

《儒家生态意识与中国古代环境保护研究》以儒家生态意识为对象，从理论与实践相结合的角度，对传统环境意识和历史时期的生态保护进行研究。具体包括儒家生态意识、历史上的环境保护两方面内容。儒家生态意识则由其发生的哲学基础（“天人合一”论）、生态学知识基础（生态系统论）、儒家合理利用与保护生态资源的主张、《周易》“三驱”礼的生态保护意义等内容构成；环保实践的考察，主要以先秦、秦汉时期为对象，在勾勒其基本生态状况的基础上，试图通过国家制度层面，如生态法律、生态职官等具体内容的研究，展现儒家生态意识在古代生态保护方面的作用，进而显明儒学于当代“人与自然和谐”关系构建方面，具有不可忽视的积极意义。

作者简介

陈业新，1967年生，安徽霍邱人。2001年毕业于华中师范大学中国历史文献学研究所（历史文献学专业），获历史学博士学位；2001-2003年，为复旦大学历史地理研究中心博士后研究人员。曾任中学教师、出版社编辑，现为上海交通大学历史系教授、博士生导师（科学技术史专业），入选教育部“新世纪人才支持计划”（2010年）。主要从事历史时期环境变迁、灾害史研究，先后发表论文50余篇，著有《灾害与两汉社会研究》（2004年）、《明至民国时期皖北地区灾害环境与社会应对研究》等。

内页插图

目录

前言
第一章 “天人合一”论：儒家生态意识的哲学基础．
一、近些年来关于儒家“天人合一”思想研究述评——以“人与自然”关系的认识为对象
二、儒家“天人合一”思想论略——以“人与自然”关系的认识为对象
三、结语

第二章 生态系统论：儒家生态意识发生的生态学基础
一、生物“类”的认识及其生态保护意义
二、关于生态系统内生物生存环境的认识——生境论
三、关于生态系统内生物间关系的认识
四、九州的划分——儒家生态系统观的具体反映

第三章 “树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”——儒家生态资源的合理利用、保护主张
一、“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林”——儒家合理利用和保护山林资源的主张
二、“鸳鸯于飞，毕之罗之”——儒家合理利用和保护动物资源的思想
三、结语

第四章 《周易》“三驱”考释——兼论“三驱”礼仪的生态保护意义
一、问题的提出
二、“三驱”考释
三、“成礼三驱”：战国至汉唐时期蒐狩礼与“三驱”礼的性质变化
四、“申三驱于大信”——儒家对“王用三驱”大义的申说
五、结语

第五章 战国秦汉时期的气候状况研究
一、两汉时期气候状况的历史学再考察
二、战国秦汉时期长江中游地区气候状况研究

第六章 秦汉政府行为与生态
一、秦汉政区划分与生态
二、秦汉人口政策与生态
三、移民实边、屯垦政策与生态

第七章 生态职官考述——以先秦、秦汉时期为对象
一、先秦生态职官考述——以《周礼》为对象
二、秦汉时期生态职官考述

第八章 秦汉生态思想与生态保护法律
一、秦汉时期生态思想探析
二、秦汉时期生态保护法律
余论
附录：儒家生态意识特征论略
主要参考文献
后记

精彩书摘

阴、阳之气的不同，使得人的生理器官具有其他动物器官所不具备的突出功能。邵雍说：“人之所以灵于万物者，谓目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。”（《皇极经世书·观物内篇二》）动物虽在听、视诸方面与人有相同的功能，但人类耳、目等器官的功能远比禽兽等器官的功能高级和复杂得多。“目之所睹者，禽兽皆能视也；耳之所可闻者，禽兽皆能听也。视而知其形，听而知其声，各以其类者，亦禽兽之所能也。视万形，听万声，而兼辨之者，则人而已。睹形色而知其性，闻声音而达其义”（《胡子知言·往来》）。正是因为人拥有这些其他生物所不具备的辨识能力，人才成为万物之灵者：“人之所以为人者，何已也？日：以其有辨也。……以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也”（荀子·非相》）。
其次，儒家认为，人在万物中的至灵、至贵地位，还与人的社会属性有关。第一，人有仁义道德意识。荀子认为，天“生”之物有四类：一是如水火等没有生命的物质，二为如草木等有生命而无知觉的植物，三乃如禽兽等有知觉但无道德意识的动物，四是既有生命、知觉且有道德意识的人类。上述四类存在物中，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义”。有了仁义等道德意识，并将它用于自然界之群、分，“序四时，裁万物，兼利天下”，令万物能从中获益，人类因此而“最为天下贵”（《荀子·王制》），是天“生”万物中最有价值者。董仲舒也说“天地之精所以生物者，莫贵于人”，究其因，乃在于“物疚疾莫能为仁义，唯人独能为仁义”（《春秋繁露·人副天数》）。《汉书·董仲舒传》载董仲舒又曰：
人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。
……

前言/序言

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