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编辑推荐

自张君劢在《清华周刊》第二七二期上发表了一篇讲演稿《人生观》以后，引起了我国学术界年来罕见的丈波澜。所谓“科学与玄学之争”的导火线就是这篇《人生观》。张君劢氏为了这篇文字，不久就引起了丁文江氏的驳击。丁氏发难以后，于是加入这一次的争论的有梁启超、任叔永、胡適之、孙伏园……

内容简介

1923年2月，张君劢在清华大学做题为《人生观》的讲演，其基本观点——人生观不受科学的支配，科学解决不了人生观问题，引起了地质学家丁文江的极大反感。丁文江旋即撰文《玄学与科学》予以批驳，从而拉开了“科玄之战”的序幕。随后，梁启超、胡逋等人相继撰文加入，演绎成一场空前的思想论战。《民国学术文化名著：科学与人生观》即收录了这场关于科学与人生观思想论战中的主要文章，是当时“科学与人生观”之文章结集，内有胡逋和陈独秀的序2篇，另有文章29篇。

内页插图

目录

序
序
附注 答陈独秀先生
答逋之
人生观
玄学与科学
再论人生观与科学并答丁在君
关于玄学科学论战之“战时国际公法”
孙行者与张君劢
人生观的科学或科学的人生观
玄学科学论战杂话
人生观与科学
张君劢主张的人生观对科学的五个异点章演存
读张君劢论人生观与科学的两篇文章后所发生的疑问
读丁在君先生的《玄学与科学》
玄学与科学——答张君劢
心理现象与因果律
科学之评价
劳而无功
人格与教育
“死狗”的心理学
玄学与科学的讨论的余兴
“玄学与科学”论争的所给的暗示
一个痴人的说梦
科学与人生观
科学的范围
旁观者言
玄学上之问题
“科哲之战”的尾声
箴洋八股化之理学
评所谓“科学与玄学之争
读了《评所谓“科学与玄学之争”》以后
一个新信仰的宇宙观及人生观
后记

精彩书摘

吃饭这件事，有时被人看做最重要的一件事，所以我们也不必讳言，竟把吃饭列做人生观的重要成分。有时又被人看做最鄙陋的一件事，到彼时我们也实在难为情，竟把吃饭要窜人人生观的高尚问题里讨论。
例如东京大地震，有巨万灾民没有饭吃。世界各国都赶快送饭过去。那种风义，全世界什么人都感动。这是证明吃饭确是人生观里的重要成分。
例如中华民国的八百罗汉，境况为难的，实在也居大半。不靠南北奔驰，捧住那只饭碗，简直便有许多人，将憔悴失业，弄得室人交谪，有无穷的苦趣。与东京灾民不相上下。而且东京灾民是，等灾象过了，有从新复业，自行寻饭的希望。那些寄生虫的罗汉，并另寻正当新饭碗的勇气，完全被那鸡肋式的议席，销沉到零度以下。因为没有什么事业，再比这种可贫可富，可贱可贵的勾当，逍遥而容易。所以止剩了一个患得患失，不肯另图别业。老实那种高等流氓，贪吃懒做，也少有人请教。故彼等的实在，可以算做终身落难的灾民。纵使大选费呀，出席费啊，尽他受用，原有些可恶。至于仅仅发一点北京的打折岁费，受一点上海的客中津贴，存在存在他的装饭臭皮囊，或兼恤他的妻子，也正与赈济东京灾民一样。即使让一步两步说，也不好算有十分差别。然而大家对他那种吃饭，竞有种说不出话不出的鄙恶，全世界无论什么人，没有一个不摇头。这又证明吃饭很辱没了人生观。
又例如黎菩萨前年有句话，叫做“有饭大家吃”。在狗争骨头同军阀吃人的状况中，得到这句很像体面的谈话，一时也确实感动着人心。又证明吃饭问题，虽够不上说是人生观里的重要问题，毕竟还算得上一个问题。
……

前言/序言

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非常好的一本书，还没有来得及看。

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著名物理学家杨振宁也是“博读”的忠实拥护者。他认为，既然知识是互相渗透和扩展的，掌握知识的方法也应该与此相适应。当我们专心学习一门课程或潜心钻研一个课题时，如果有意识地把智慧的触角伸向邻近的知识领域，必然别有一番意境。在那些熟悉的知识链条中的一环，则很有可能得到意想不到的新发现。对于那些相关专业的书籍，如果时间和精力允许，不妨拿来读一读，暂弄不懂也没关系，一些有价值的启示，也许正产生于半通之中。采用渗透性学习方法，会使我们的视野开阔，思路活跃，大力提高学习的效率。 习惯是一个人如影随形的伴侣，不同的习惯往往会形成不同的结果。纵观古今中外名人的阅读习惯，我们会惊叹阅读的方式是如此多样：一目十行型、水滴石穿型、还有“饿狼”型、“牛嚼”型等等……但无论是哪种方式，他们都去粗存精，将知识的营养吸收最大化。

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民国学术文化名著：科学与人生观非常好

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书的质量很好，值得研读和收藏的学术专著。

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这本书内容不错，值得一读，谢谢啦

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