明清思想經典叢書：傳習錄校釋 [王陽明經典作品，中國古代哲學巔峰之作，陽明心學精華盡收其中。] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 王守仁（撰） 著，蕭無陂 校

圖書標籤:

• 王陽明
• 傳習錄
• 心學
• 明清思想
• 哲學
• 經典
• 古籍
• 中國哲學
• 陽明心學
• 文化

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787807618874

版次：1

商品編碼：10984729

包裝：精裝

外文名稱：王陽明經典作品，中國古代哲學巔峰之作，陽明心學精華盡收其中。

開本：32開

齣版時間：2012-04-01

用紙：膠版紙

頁數：232

字數：209000

正文語種：中文

産品特色

1、本書選取經典版本，並由學術界知名學者進行譯注，以保證權威性；

2、精裝全本，裝幀考究，印製精良，適於閱讀與收藏；

3、秉承“以最少的錢買最好的書”這一宗旨，地價低廉，物超所值。

編輯推薦

　　《傳習錄》集中反映瞭王陽明的心性之學，在中國古代哲學史上有著重要的地位。直到今天，王陽明的思想在當代新儒傢中仍有其深刻的影響。

　　《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。不但全麵闡述瞭王陽明的思想，也體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。

內容簡介

　　《明清思想經典叢書：傳習錄校釋》是王陽明與其弟子、友人的部分對話、書信匯集體，包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究陽明心學及其發展的重要資料。王陽明一生不重著述，尤其不贊成記錄師徒對話，因為在他看來：“聖賢教人如醫用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼陰陽內外而時時加減之，要在去病，初無定說。若拘執一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，他日誤己誤人，某之罪過可復追贖乎？”（徐愛《傳習錄·序》）而徐愛備錄師說，亦自知“固非先生之所欲”。正是抱著十分審慎的態度，《傳習錄》上捲（即初刻《傳習錄》）的刻錄印行，經過瞭王陽明本人的審閱。於是，《傳習錄》上捲便與同年七月刻錄的《古本大學》一起成為王陽明生前公開印行的重要著作。

內頁插圖

目錄

傳習錄上
徐愛錄
陸澄錄
薛侃錄

傳習錄中
答顧東橋書
啓問道通書
答陸原靜書
又
答歐陽崇
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
二
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約

傳習錄下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
黃以方錄

附錄一
傳習錄拾遺

附錄二
硃子晚年定論

附錄三
初刻《傳習錄》徐愛序
續刻《傳習錄》南大吉序
參考文獻

精彩書摘

　　先生曰：“古樂不作久矣。今之戲子，尚與古樂意思相近。”未達，請問。先生日：“《韶》之九成，便是舜的一本戲子；《武》之九變，便是武王的一本戲子。聖人一生實事，俱播在樂中，所以有德者聞之，便知他盡善盡美與盡美未盡善處。若後世作樂，隻是做些詞調，於民俗風化絕無關涉，何以化民善俗！今要民俗反樸還淳，取今之戲子，將妖淫詞調俱去瞭，隻取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻於風化有益。然後古樂漸次可復矣。”曰：“洪要求元聲不可得，恐於古樂亦難復。”先生曰：“你說元聲在何處求？”對日：“古人製管候氣，恐是求元聲之法。”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元聲，卻如水底撈月，如何可得？元聲隻在你心上求。”曰：“心如何求？”先生曰：“古人為治，先養得人心和平，然後作樂。比如在此歌詩，你的心氣和平，聽者自然悅懌興起，隻此便是元聲之始。《書》雲：‘詩言誌。’誌便是樂的本；‘歌永言’，歌便是作樂的本；‘聲依永，律和聲’，律隻要和聲，和聲便是製律的本。何嘗求之於外？”曰：“古人製候氣法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之體以作樂，我的中和，原與天地之氣相應；候天地之氣，協鳳凰之音，不過去驗我的氣果和否？此是成律已後事，非必待此以成律也。今要候灰管，先須定至日。然至日子時恐又不準，又何處取得準來？”　　先生曰：“學問也要點化，但不如自傢解化者，自一瞭百當。不然，亦點化許多不得。”　　“孔子氣魄極大，凡帝王事業，無不一一理會，也隻從那心上來。譬如大樹，有多少枝葉，也隻是根本上用得培養功夫，故自然能如此，非是從枝葉上用功，做得根本也。學者學孔子，不在心上用功，汲汲然去學那氣魄，卻倒做瞭。”　　……

前言/序言

《傳習錄校釋》：王陽明心學體係的深度解讀與傳世之光 在中國浩瀚的思想星河中，明代哲學傢王陽明的“心學”無疑是最璀璨的星辰之一。它以其深邃的洞察力和超越時代的智慧，深刻地影響瞭中國乃至東亞的文化發展。而《傳習錄》，作為王陽明思想最直接、最係統、最原汁原味的呈現，更是心學研究不可繞過的聖經。如今，有幸讀到《明清思想經典叢書：傳習錄校釋》，猶如開啓瞭一扇通往陽明心學核心的殿堂之門，讓我們得以在嚴謹的校勘與精到的釋義中，領略這位偉大思想傢思想的博大精深與不朽魅力。 本書的價值，首先體現在其“校釋”二字之上。對於《傳習錄》這樣一部曆經數百年流傳、文本經過多次整理和刊刻的古籍而言，校勘的嚴謹與釋義的精準，是確保原著精神得以真實再現的關鍵。本書的編纂者們，傾注瞭大量心血，對海內外所存的多種《傳習錄》版本進行細緻比對，辨析訛誤，考訂異同，力求呈現一個最接近王陽明原著麵貌的版本。這一過程本身就是一場跨越時空的學術對話，是對先賢文獻的虔誠守護。 校勘的嚴謹，意味著我們手中的《傳習錄》不再是零散的、可能存在細微偏差的文本片段，而是一個經過反復打磨、值得信賴的整體。每一處校異，都可能揭示齣文本流變中的曆史信息，幫助我們更準確地理解當時的語境和王陽明思想的細微之處。 而“釋義”則更是將這部經典帶入現代讀者的視野，使其不再是晦澀難懂的古代文獻，而是能夠引發深刻思考、指導人生實踐的智慧寶庫。本書的釋義工作，並非簡單的字詞解釋，而是力求深入淺齣地剖析王陽明思想的精髓。它不僅梳理瞭《傳習錄》中齣現的各種核心概念，如“心即理”、“緻良知”、“知行閤一”、“事上磨練”等，更將其置於王陽明整個哲學體係之中，闡釋它們之間的內在聯係與邏輯梯度。 例如，在解釋“心即理”時，本書的釋義絕不會止步於字麵的理解，而是會深入闡述王陽明如何通過這一概念，將外在的、客觀的“理”內化於人的“心”之中，從而徹底顛覆瞭傳統的“理在事”的觀念。它會引導讀者去理解，王陽明所說的“心”，並非泛泛而談的心理活動，而是指具有道德自覺和認識能力的本體，是宇宙萬物的終極根源。這種解釋，能夠幫助我們理解為何王陽明的心學具有如此強大的生命力和實踐指導意義——因為它將真理與道德的探求，直接落實在每個人的內心深處。 同樣，對於“緻良知”，本書的釋義會細緻地描繪齣王陽明從“知”到“行”的轉化過程。它會解釋“良知”並非外在強加的知識，而是人心固有的一種道德直覺和判斷能力，是天理在人心中的體現。而“緻”則意味著將這種與生俱來的良知，通過實踐的途徑，推己及人，擴充到一切事物上去。這不僅僅是一種認識上的啓發，更是一種實踐上的召喚，鼓勵人們在日常生活的點滴之中，去體認、去踐行、去彰顯內心的光明。 “知行閤一”更是陽明心學的標誌性命題，本書的釋義會對此進行深刻的解讀。它會剖析王陽明如何批判瞭那種“知”與“行”相脫離的“講學”之風，強調真正的“知”必然包含著“行”的體認，而“行”的實踐又反過來深化和檢驗“知”的真僞。本書會通過豐富的案例和深入的論證，幫助讀者理解，王陽明所倡導的“知行閤一”，是剋服知行脫節的弊病，將學問落到實處的關鍵，是實現道德自覺與人生實踐統一的最高境界。 “事上磨練”作為王陽明晚年思想的重點，也將在本書的釋義中得到充分的展現。它會解釋王陽明為何強調在具體的事務中去磨礪心性，去體悟“緻良知”的真諦。這種“磨練”並非是脫離實際的清談，而是將修養功夫融入日常生活、工作和人際交往之中，在解決實際問題的過程中，不斷澄明心性，鍛煉德行。本書的釋義會幫助我們理解，陽明心學並非高高在上的玄學，而是與世俗生活息息相關的實踐哲學。 除瞭對核心概念的精闢解讀，本書的釋義還會關注王陽明思想的時代背景及其深遠影響。它會適時地指齣，王陽明的心學是在怎樣的社會思潮下産生的，又是如何迴應瞭當時儒學麵臨的挑戰。同時，它也會梳理陽明心學在中國、日本、朝鮮等地的傳播與演變，展現其跨越時空、跨越國界的巨大影響力，證明瞭其作為中國古代哲學巔峰之作的地位。 閱讀《明清思想經典叢書：傳習錄校釋》，我們不僅僅是在閱讀一部古代哲學著作，更是在與一位偉大的靈魂進行對話。王陽明的思想，以其返本開新、直指人心的力量，不僅影響瞭明清兩代的思想界，更是對後世的文化、政治、乃至個人的人生觀産生瞭深遠的影響。他的“緻良知”，是對人的主體性與道德潛能的極大肯定；他的“知行閤一”，是對實踐與理論統一的有力呼喚；他的“事上磨練”，是對如何在紛繁的世界中安頓身心、成就自我的深刻啓示。 本書的另一大亮點，在於其“經典叢書”的定位。這意味著它並非孤立的個體，而是被置於更廣闊的明清思想史的坐標係中。它與其他經典著作相互輝映，共同構築瞭明清時期思想變革的宏偉圖景。通過這一套叢書，我們可以看到不同學派的爭鳴，不同思想的碰撞，從而更全麵地理解那個思想活躍、變革湧動的時代。 總而言之，《明清思想經典叢書：傳習錄校釋》是一部集學術性、權威性、可讀性於一體的傑作。它以嚴謹的校勘為基礎，以精到的釋義為橋梁，將王陽明的偉大思想，以一種前所未有的清晰度和深度，呈現在當代讀者麵前。它不僅是陽明心學研究者的必備參考，更是每一個渴望探尋生命真諦、尋求人生智慧的讀者，都應該認真閱讀、深入體悟的經典之作。通過這本書，我們不僅能領略王陽明心學精華的博大精深，更能從中汲取力量，照亮自己的人生道路，實現“立德、立功、立言”的生命價值。它是一扇窗，讓我們窺見中國古代哲學最輝煌的成就；它是一盞燈，照亮我們前行的方嚮；它是一麵鏡子，映照齣我們內心的光明與潛能。

評分☆☆☆☆☆

評價一： 拿到這套《明清思想經典叢書》真的讓我眼前一亮。首先，它的裝幀設計就非常有質感，不是那種流水綫生産的廉價感，而是透露齣一種沉靜的學術氣息。紙張的選用也相當考究，摸上去溫潤而厚實，翻閱起來不易損壞，給人的感覺就是一本值得細細品味的經典。我尤其喜歡它在排版上的用心，字體清晰，行距適中，閱讀體驗非常舒適，即使長時間閱讀也不會感到疲勞。更彆說裏麵的內容瞭，光看目錄就能感受到其內容的深度和廣度，涵蓋瞭明清時期思想史上的重要流派和代錶人物，這對於我這樣對中國古代哲學一直抱有濃厚興趣的讀者來說，簡直就是一場思想的盛宴。我一直想係統地瞭解明清時期的思想變遷，這套書恰好提供瞭這樣一個絕佳的平颱。每一本書的齣現，都像是一次與先賢對話的邀請，讓我有機會深入他們的思想世界，去感受那個時代思想的脈搏。

評分☆☆☆☆☆

評價五： 我一直覺得，瞭解一個民族的思想脈絡，對於理解其文化精髓至關重要。這套《明清思想經典叢書》正好提供瞭這樣一個絕佳的窗口。我嘗試著去閱讀其中的一些篇章，雖然有些概念和論述對我來說是全新的，但那種直擊人心的力量，那種對人生智慧的探索，卻是跨越時空的。我喜歡它呈現的那種思辨的深度，它不是簡單的說教，而是引導你去思考，去質疑，去構建自己的思想體係。這套書讓我看到瞭中國古代知識分子是如何在時代變遷中保持獨立的思考，如何去探尋人生的價值和意義。它不僅僅是一套書，更是一種精神的滋養，一種思想的啓迪，讓我對我們民族的文化底蘊有瞭更深的敬意和理解。

評分☆☆☆☆☆

評價三： 收到這套《明清思想經典叢書》後，我迫不及待地翻閱瞭其中幾本。首先，從編輯的角度來說，這套書的處理非常到位。它沒有生硬地照搬古籍，而是在保持原汁原味的基礎上，輔以必要的校釋和注釋，使得我們這些非專業讀者也能較為順暢地理解其中的深意。這種“既尊重傳統，又麵嚮現代”的處理方式，恰恰體現瞭編輯的功力。我個人尤其推崇這種做法，它讓古老的智慧不再高高在上，而是觸手可及。閱讀過程中，我時常被作者的深刻洞察所摺服，他們的思想體係嚴謹而又充滿生命力，對我們今天理解人性和社會仍有重要的啓示作用。這套書給我最大的感受就是，傳統哲學並非是陳舊的教條，而是活生生的思想，能夠與我們現代人的生活産生共鳴。

評分☆☆☆☆☆

評價二： 這套《明清思想經典叢書》可以說是近些年我讀過最令我驚喜的中國哲學類書籍瞭。它不僅僅是內容的堆砌，更是一種精神的傳承。我尤其欣賞它在選書上的獨到眼光，每一本都代錶著那個時代的思想高峰，充滿瞭智慧的光芒。打開書頁，撲麵而來的是一種古樸而又深刻的氣息，仿佛穿越瞭時空，與那些偉大的思想傢們進行著無聲的交流。我常常沉浸在這些文字中，感受著他們對人生、對社會、對宇宙的獨特見解，有時會豁然開朗，有時又會引發更深層次的思考。這種閱讀體驗是現代社會快節奏生活中難得的寜靜與滋養。這套書不僅僅是學術研究的寶貴財富，更是我們普通人修身養性、提升精神境界的良師益友。每一次翻開，都能從中汲取新的力量，找到內心的平靜與方嚮。

評分☆☆☆☆☆

評價四： 這套《明清思想經典叢書》的齣現，簡直就是學術界的一場及時雨。作為一名對中國古代哲學史頗感興趣的學生，我一直在尋找一套能夠係統性地梳理和呈現明清時期思想精髓的讀物。這套書恰恰滿足瞭我的需求。它不僅涵蓋瞭該時期最具代錶性的思想傢和流派，更在選本上精益求精，力求呈現最權威、最準確的版本。每一本書都像是作者心靈深處的呐喊，充滿瞭對真理的追求和對人生意義的探索。我特彆喜歡它在內容呈現上的嚴謹，沒有絲毫的誇張或扭麯，而是真實地展現瞭那個時代思想的輝煌與復雜。這套書讓我對明清思想有瞭更全麵、更深刻的認識，也為我後續的深入研究打下瞭堅實的基礎。

評分☆☆☆☆☆

自有圖書問世，就逐漸有瞭圖書評論的活動。中國早在春鞦戰國時期百傢著書，幾乎同時就有瞭注書和評書。相傳孔子的弟子子夏為《 詩經 》寫的《詩大序》，就是先秦詩論的總結性文字。西漢史學傢司馬遷在《史記》中寫的《太史公自序》和此後圖書中的序跋，便包含有圖書評論的因素。 西漢劉嚮、劉歆父子撰的 《彆錄》、《七略》中的敘錄和此後圖書目錄中的解題、提要或類序，以及許多以讀書心得為主的著作，也都含有對圖書的評介。古代相繼齣現的文論、詩詞話、麯話和小說評點等文學批評著作，如三國時曹丕撰的《典論·論文》，晉代摯虞的《文章流彆論》，南朝劉勰的《文心雕龍》,鍾嶸的《詩品》,南宋魏慶之的《詩人玉屑》，明代呂天成的《麯品》，清代毛奇齡的《詞話》等，也可以說是著名的圖書評論著作。

評分☆☆☆☆☆

傳習錄應該是一本瞭解陽明心學重要的著作，這個版本從內容到包裝，感覺沒有很大的購買必要

評分☆☆☆☆☆

先生曰：“古樂不作久矣。今之戲子，尚與古樂意思相近。”未達，請問。先生日：“《韶》之九成，便是舜的一本戲子；《武》之九變，便是武王的一本戲子。聖人一生實事，俱播在樂中，所以有德者聞之，便知他盡善盡美與盡美未盡善處。若後世作樂，隻是做些詞調，於民俗風化絕無關涉，何以化民善俗！今要民俗反樸還淳，取今之戲子，將妖淫詞調俱去瞭，隻取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻於風化有益。然後古樂漸次可復矣。”曰：“洪要求元聲不可得，恐於古樂亦難復。”先生曰：“你說元聲在何處求？”對日：“古人製管候氣，恐是求元聲之法。”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元聲，卻如水底撈月，如何可得？元聲隻在你心上求。”曰：“心如何求？”先生曰：“古人為治，先養得人心和平，然後作樂。比如在此歌詩，你的心氣和平，聽者自然悅懌興起，隻此便是元聲之始。《書》雲：‘詩言誌。’誌便是樂的本；‘歌永言’，歌便是作樂的本；‘聲依永，律和聲’，律隻要和聲，和聲便是製律的本。何嘗求之於外？”曰：“古人製候氣法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之體以作樂，我的中和，原與天地之氣相應；候天地之氣，協鳳凰之音，不過去驗我的氣果和否？此是成律已後事，非必待此以成律也。今要候灰管，先須定至日。然至日子時恐又不準，又何處取得準來？”

評分☆☆☆☆☆

最能體現王陽明心學思想的著作 很值得一讀 讀後很多事豁然開朗 明白瞭自己也就明白瞭彆人明白瞭這個世界

評分☆☆☆☆☆

書挺好，裝禎設計都挺好的，紙也不錯。

評分☆☆☆☆☆

不好找

評分☆☆☆☆☆

和王陽明一塊學心學，注釋導讀非常好

評分☆☆☆☆☆

書不錯 發貨也快 質量也好

評分☆☆☆☆☆

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