内容简介

于编写引人入胜的应用程序的技术和最佳实践。《Android 4高级编程（第3版）》由Android权威专家编写，涵盖了所有最新的内容，是学习使用Android 4 SDK开发移动应用程序的理想指南。本书见解深刻，帮助经验丰富的Android开发人员充分挖掘Android 4的新特性的潜力，同时讲解了Android开发的基础知识，使初学者也可以借助本书入门。作为一本以实用性为目的的指导图书，本书带领您逐步完成复杂程度越来越高的Android项目，每个项目中都引入一种新的Android平台特性，并着重指出有助于编写引人入胜的应用程序的技术和最佳实践。《Android 4高级编程（第3版）》由Android权威专家编写，涵盖了所有最新的内容，是学习使用Android 4 SDK开发移动应用程序的理想指南。本书见解深刻，帮助经验丰富的Android开发人员充分挖掘Android 4的新特性的潜力，同时讲解了Android开发的基础知识，使初学者也可以借助本书入门。作为一本以实用性为目的的指导图书，本书带领您逐步完成复杂程度越来越高的Android项目，每个项目中都引入一种新的Android平台特性，并着重指出有助于编写引人入胜的应用程序的技术和最佳实践。《Android 4高级编程（第3版）》由Android权威专家编写，涵盖了所有最新的内容，是学习使用Android 4 SDK开发移动应用程序的理想指南。本书见解深刻，帮助经验丰富的Android开发人员充分挖掘Android 4的新特性的潜力，同时讲解了Android开发的基础知识，使初学者也可以借助本书入门。作为一本以

在本书中，作者Charles Petzold用常见的对象和诸如布莱叶育文、摩尔斯电码之类大家熟悉的语言系统，为那些曾经想知道计算机和其他智能机器内部“生命”奥秘的人们编排了一个生动的叙述。

困局难破，我们的思考也渐入迷茫。过去也有类似的经验：对一个问题完全无知的时候，调查进展快，想法与招数来得更快。可是等到对问题有个七七八八的认知后，却发现研究再难推进，因为真正的难题常常一时无解。几番研讨，我们横下一条心，反正就是不抖机灵。无解就无解，也别冒充我们就比当地人高明。80年代早期第一次会杨小凯就在深圳，他当时的话语我现在还记得清——“来闯深圳的，没有等闲之辈，所以这里人的平均素质远比内地城市的为高”。深圳人没辙的难题，我们才来看了几天就“有解”了？当如此“经济的”经济学者，没什么意思吧。

对墨西哥历史中的许多传统问题发出了挑战，改变了对墨西哥政治、经济和文化史的理解，改写甚至重写了墨西哥历史中的许多细节，重新评价了墨西哥在国际社会中的作用，等等。除了许多新史料外，本书突破以往一些墨西哥史的地方是，它将墨西哥史的内容和范围大大扩充到了传统的政治军事和文化之外，增加了许多新的领域，如有关宗教信仰、社会道德、民俗民生、妇女问题、民族和国家生成、生态环境、现代化等，这些领域显然都是国际学界近年来比较注重研究的东西。对墨西哥历史中的许多传统问题发出了挑战，改变了对墨西哥政治、经济和文化史的理解，改写甚至重写了墨西哥历史中的许多细节，重新评价了墨西哥在国际社会中的作用，等等。除了许多新史料外，本书突破以往一些墨西哥史的地方是，它将墨西哥史的内容和范围大大扩充到了传统的政治军事和文化之外，增加了许多新的领域，如有关宗教信仰、社会道德、民俗民生、妇女问题、民族和国家生成、生态环境、现代化等，这些领域显然都是国际学界近年来比较注重研究的东西。对墨西哥历史中的许多传统问题发出了挑战，改变了对墨西哥政治、经济和文化史的理解，改写甚至重写了墨西哥历史中的许多细节，重新评价了墨西哥在国际社会中的作用，等等。除了许多新史料外，本书突破以往一些墨西哥史的地方是，它将墨西哥史的内容和范围大大扩充到了传统的政治军事和文化之外，增加了许多新的领域，如有关宗教信仰、社会道德、民俗民生、妇女问题、民族和国家生成、生态环境、现代化等，这些领域显然都是国际学界近年来比较注重研究的东西。

想了解墨西哥历史，挺厚的两本，慢慢阅读吧。

如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立，我们说，我们要建立法治，现在我们的文书制度，层次之多，承转之繁，使人一跑进这圈套，就无法得转身。再加上民主二字，好像什么事都待集体商量过，于是文书递转以外再加上开会忙。照目前情形，只要开会和递转文书，已够使每一个人在政治上不能表现出才能。我们天天说我们的法不够，其实不够的不在法，而在才。这也不是我们之无才，乃是我们的才，不能在我们的法里真有所表现。一个时代，总有一个时代的人才，也总有一个时代的法制。人才无可表现，于是有大乱。若专要法制来束缚人，使人人不获尽其才，则必将会酿乱。我们现在将如何酌采西方的新潮流，如何拿自己以前的旧经验，来替自己打开一出路，来创新发，运新才，这当然是我们这一代人的责任。政治确实是一件麻烦事，就近代历史看，算只有英国政治支撑了几百年，此外都是几十年一百年就垮台了。我们不能专看别人家，样样向人学。人家的法规制度，同样不能有利而无弊。但人家各自在创制，在立法，他们觉悟到有了毛病，还可改。我们则一意模仿抄袭，就更没有所谓觉悟了。英国的政治比较能持久，然而我们是大陆国，广土众民，他们是岛国，国小民寡，我们又怎能全盘学他呢？美国由英国分出，已不全学英国。法国政治传统也较久，但此刻已不行。此外像德国、意大利、日本，我们竟可说他们还没有可靠的政治经验。若我们更大胆说一句，也可说整个西方人在政治经验上都比较还短浅。能讲这句话的只有中国人。中国政治比西方先进步，这是历史事实，不是民族夸大。这句话也只有孙中山先生曾说过。今天我们要反对中国自己传统，想要抹杀我们自己两千年历史，但历史已然成为历史了，如何能一笔抹杀呢？别人家自有别人家的历史，我们又如何能将自己横插进别人家的历史传统呢？这又牵涉到整个文化问题了。纵论及此，便见是非常复杂了。我不敢在这里空谈理论，只能讲历史。当前英国哲人罗素曾说过：讲哲学，都可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆开在历史上。知道历史，便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。历史终是客观事实，历史没有不对的，不对的是在我们不注重历史，不把历史作参考。至少我们讲人文科学方面的一切，是不该不懂历史的。政治也是人文科学中一门，我们回头把以前历史经过，再看一道，总还不是要不得。如果是重大政策，那么主任会带着秘书班子先下去调研本地的实际，同时参阅其他兄弟县市的经验，拿出初稿后，还要反复征求来自各方的意见，召集部门及乡镇的领导讨论。与大家所设想的不同，这些人会字字计较，即使这些政策上的文字不一定都能落实。对他们来说，这就像是进了“政事堂”一样，参政权一定要把握。反复征求过后，改好的稿子会交给常委会商议，最后由书记拍板决定。为了确保稿子能通过，事先肯定会先征求过几位核心人物的看法。所以，中国政治其实还是一直有制度可言的，只是制度因为清朝的一些秘密政治的传统还在而总是处于不透明的状态之下。 申时行试图建立和谐社会，海瑞试图保持执政意识形态集团先进性，戚继光试图实现国防现代化，而他们全部失败了。归根结底，是因为他们赖以生存的体制，是一个要求单纯，固定，永不变更的体制，这个“修身齐家治国平天下”的体制，以一个至高无上的意识形态为基础，以均衡的姿态维持王朝的安全。朝廷的稳定、王位的安全是这种体制着眼的重点。一切行为的最后准则是意识形态所衍生出的一整套体系，以思想行动上的一致来保证整个体制可以依靠简单的一腔热血与几点原则就可以运作，这样的体制只能要求单一化，平均化，同质化，只能有单纯的思想，而绝不能出现脱离终极意识形态，甚至怀疑这一意识形态的行为出现，这也就直接引致了李贽的悲剧。意识形态提倡操守，提倡精神追求，不计较个人私利，讲求奉献和牺牲，鄙夷物质利益。这样，官员们过简单朴素的生活也成为必需，只能用精神力量补助着体制上的欠周全。牺牲局部保全整体稳定，牺牲公平保证效率，以计划代替现实操作，以预测代替评估，如此种种。然而，意识形态要依赖人去实行，人总要追求更好的生活，总要有各种各样的缺失。但意识形态至阳至刚，浩然正气，根本不考虑这些。以终极目标放在现实之中，只好去打折扣。因为在意识形态之中，没有“私”的存在，也没有“阴”的一面。这样又回到万历所面对的最初的问题，为了这个基于完美条件而设计的体制能够在现实层面上运作，就必须打折扣，就必须冠冕堂皇，说一套做一套，就必须虚伪到底。所以才有戚继光给张居正送礼的景象出现。

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