具体描述
内容简介
《古代字书辑刊：隶韵（繁体竖排版）》是宋代刘球编辑的一部汉隶字典。全书十卷，以楷体为字头，计三千二百七十五个，并依韵排列。楷体字头下，辑録了两汉以来庙碑、墓碣、遗经残石、镫、钲、盆、镜等上的隶字，并分别注明出处。正文前有碑目一卷，所引诸碑凡二百六十一种，今已大多不存。书后附有翁方纳碑目考证及《隶韵》考证。《古代字书辑刊：隶韵（繁体竖排版）》是研究汉字发展的重要资料，也是研究语言、历史、金石谱録、書法篆刻的重要参考书。
内页插图
前言/序言
用户评价
最近一直在琢磨如何系统性地学习古代的字书结构，但市面上的很多资料要么过于晦涩难懂，要么就是碎片化的介绍，让人难以形成完整的知识体系。我期望能找到一本既有学术深度，又兼顾可读性的教材或参考书，能够清晰地梳理出历代字书的演变脉络和核心思想。理想中的读物应该能够像一位循循善诱的老师，不仅告诉我们“是什么”，更重要的是解释“为什么会这样演变”，比如不同时期对“正字”的理解差异，以及字形规范背后的社会文化动因。如果能配有详尽的图例和现代汉语的对照解释，那就更好了，这样即便是初学者也能快速入门，并逐步深入到高阶的文献研究中去。
评分我对古代文献的兴趣主要集中在魏晋南北朝时期的碑刻艺术上，那种刀刻斧凿间流露出的金石气和书家个性，总是深深吸引着我。因此，我在挑选相关书籍时，非常看重其对原始材料的忠实呈现度。我希望看到的是高清晰度的拓片影印件，能够让我清楚地辨识出每一笔的提按顿挫，每一处的残损与风化。仅仅依靠文字描述是远远不够的，视觉的冲击力和细节的还原度才是检验一本专业字书辑录水平的关键所在。如果这本书能够将不同地域、不同风格的碑刻字体进行分类对比，并附上权威的释文和考证，那将极大地帮助我理解那个时代书写风格的地域性与个体差异。
评分其实，我更倾向于那些能够带来全新研究视角的文献。许多传统的字书研究往往聚焦于正统的字形演变，但我更想了解的是那些“异体字”或“俗体字”在民间和特定行业（如医学、法律文书）中的使用情况。这些非主流的用字，往往能反映出更真实、更生动的生活气息和社会面貌。我期待一本字书辑刊能够打破传统框架，收录一些不常被引用的地方志、墓志铭，甚至是某些特殊的典籍抄本中的字例。通过对比主流字书与这些“边缘”材料的差异，或许能发掘出古代社会语言生活更丰富、更多元的侧面，这对我个人的研究方向，探索社会文化史，具有更强的启发性。
评分作为一名历史专业的学生，我深知文字是研究古代社会最直接的窗口之一。在进行断代史研究时，对特定时期官方文献或私人书札中用字的规范性及其变异的掌握至关重要。我需要的工具书，必须具备极强的工具属性，能够快速定位到某个特定字形在历史长河中的演变轨迹。最好是能够提供一个结构化的检索系统，或许是按部首，或许是按笔画顺序，能够快速索引到我关注的字形。如果能清晰标注出该字形首次出现或被确立为规范的时间节点，并且标明其在不同字书中的收录情况，那么它对于学术研究的效率提升将是不可估量的。我更关注的是其作为一种可操作的学术资源。
评分这套书的装帧设计真是让人眼前一亮，纸张的质感厚重而又不失雅致，触摸起来有一种穿越时空的感觉。尤其值得称赞的是，它在排版上坚持了繁体的竖排风格，这不仅是对传统文献的尊重，更使得阅读体验回归到了一种古朴典雅的境界。每一次翻阅，都仿佛能感受到古人研习文字时的那种庄重与专注。虽然我并非专业的古文字学家，但仅仅是欣赏这种排版美学，就已经是一种享受。字体的选择也非常考究，清晰易读，即使是年代久远的碑刻拓片，也能在精美的印刷下展现出其独特的笔画韵味。这本书的整体工艺水平，无疑达到了极高的收藏价值，对于热爱传统文化，注重阅读仪式感的读者来说，这绝对是一件值得珍藏的宝贝。它不仅仅是一本工具书，更是一件精美的文化艺术品。
评分全书十卷，以楷体为字头，计三千二百七十五个，并依韵排列。
评分研究汉字发展的重要资料，也是研究语言、历史、金石谱録、書法篆刻的重要参考书。
评分以词释词的优点在于简洁明了，尤其是在沟通古今语言、对译通语方言方面更是其他释义方式所不能企及的。《说文》的用意在于把方言译成通语。直训的释义方式重在以易释难、以今释古、以通释别，系联了相互训释的各词之间的同义关系，展示了被释词所属的义类。直训的缺点是，对词义缺乏细致的分析，未能揭示出词的内涵和外延，对同义词只求其同，不求其异，不能使人了解到同义词之间的区别。
评分内容经典，值得学习与收藏。
评分以词释词的优点在于简洁明了，尤其是在沟通古今语言、对译通语方言方面更是其他释义方式所不能企及的。《说文》的用意在于把方言译成通语。直训的释义方式重在以易释难、以今释古、以通释别，系联了相互训释的各词之间的同义关系，展示了被释词所属的义类。直训的缺点是，对词义缺乏细致的分析，未能揭示出词的内涵和外延，对同义词只求其同，不求其异，不能使人了解到同义词之间的区别。
评分此书成书于1933年，当时既时中国思想文化界关于中国社会发展前景问题和中国革命走向问题的大争论, 也是当时主要的政治势力企图在思想文化界建立意识形态霸权的舆论战场。郭沫若在《中国古代社会研究》自序中宣称: “对于未来社会的待望逼迫着我们不能不生出清算过往社会的要求。古人说:‘前事不忘, 后世之师。’认清楚过往的来程也正好决定我们未来的去向。[ 《中国古代社会研究》第9页。]”他的这本书的写作动机就不是纯学术，而是夹杂着太多政治立场。
评分《说文》对于数目、度量衡、亲属称谓的解释和今天的解释毫无二致，这是因为古今的认识一致。对于其他事物，例如对于动物、植物、昆虫等等，许慎尽管缺乏现代的学科知识，但是也能够从生活经验出发指出被释词的属别。比如“蚤”是一种昆虫，“雀”是一种鸟，许慎根据它们的生活习性分别释为“跄人跳虫”和“依人小鸟”。在《说文》中经常采用这种类别式的下定义的方式，也就是说，在大类名的前面加上适当的限制或修饰成分。这种界说，一方面能够表现词的特点，另一方面还能够把这个词和邻近词区别开来。类别式的义界在《说文》中占很大比例。有些形容词没有适当的同义词不好互训，但是有相应的反义词，所以往往用否定语作注解。如“假”为“非真也”，“旱”释为“不雨也”。这样做既省事又明白。《说文》有时对词进行描写、比况式的说解。在《说文》中，对于实物、对于行为或状态，都可以描写或比况，至于对于历史和地理的叙述，也是一种描写，如释“馆”时叙述《周礼》，释“河”时叙述黄河的发源和流向。
评分以词释词的优点在于简洁明了，尤其是在沟通古今语言、对译通语方言方面更是其他释义方式所不能企及的。《说文》的用意在于把方言译成通语。直训的释义方式重在以易释难、以今释古、以通释别，系联了相互训释的各词之间的同义关系，展示了被释词所属的义类。直训的缺点是，对词义缺乏细致的分析，未能揭示出词的内涵和外延，对同义词只求其同，不求其异，不能使人了解到同义词之间的区别。
评分从释词方式着眼，有直训和义界之分；从释词目的着眼，有义训和声训之分。如果释词的目的在于说明词的含义，这是义训。如果释词的目的在于说明词义的来源，即选用与被训释词音近义通的同源字来作训释词或主训词，这就是声训。义训可以选择直训和义界方式，如上文所述，声训也可以选择直训和义界方式。
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