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內容簡介

　　《新編諸子集成：老子道德經注校釋》是以比較古老的《老子》文本為底本，注文同時保存瞭某些老子古意，並代錶三國魏晉玄學思想，因此是《老子》一書重要的注釋之一，也是研究王弼思想的重要著作。樓宇烈先生以浙江書局刻。

作者簡介

　　王弼（226-249），魏晉玄學理論的奠基人。字輔嗣，山陽高平（今山東鄒城、金鄉一帶）人。王弼人生短暫，但學術成就卓著。他著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《論語釋疑》等數種。但其成就，不在於著述數量，而在其質量，在於其創見。他注《周易》一改漢人支離煩瑣的傳統方法，不用象數，而用《老子》，以老子思想解《易》，並闡發自己的哲學觀點，在學術上開一代新風———“正始玄風”。王弼的易學觀體係龐大，內容深奧。王弼綜閤儒道，藉用、吸收瞭老莊的思想，建立瞭體係完備、抽象思辯的玄學哲學.其對易學玄學化的批判性研究，盡掃先秦、兩漢易學研究之腐迂學風，其本體論和認識論中所提齣的新觀點、新見解對以後中國思想史的發展具有深遠的影響。王曉毅先生給的評價是：王弼在哲學上奏齣瞭時代的強音。“雖然他像流星一樣匆匆閃過，隻生活瞭二十三個春鞦，卻以其不可思議的天纔智慧之光，照亮瞭整個時代，指明瞭魏晉玄學的理論航嚮”。

內頁插圖

目錄

校釋說明
上篇
一章（一）
二章（六）
三章（八）
四章（一○）
五章（一三）
六章（一六）
七章（一九）
八章（二○）
九章（二一）
十章（二二）
十一章（二六）
十二章（二七）
十三章（二八）
十四章（三一）
十五章（三三）
十六章（三五）
十七章（四○）
十八章（四三）
十九章（四五）
二十章（四六）
二十一章（五二）
二十二章（五五）
二十三章（五七）
二十四章（六○）
二十五章（六二）
二十六章（六九）
二十七章（七○）
二十八章七三（）
二十九章（七六）
三十章（七七）
三十一章（八○）
三十二章（八一）
三十三章（八四）
三十四章（八五）
三十五章（八七）
三十六章（八八）
三十七章（九○）
下篇
三十八章（九三）
三十九章（一○五）
四十章（一一○）
四十一章（一一一）
四十二章（一一七）
四十三章（一二○）
四十四章（一二一）
四十五章（一二二）
四十六章（一二五）
四十七章（一二六）
四十八章（一而七）
四十九章（一二九）
五十章（一三四）
五十一章（一三六）
五十二章（一三九）
五十三章（一四一）
五十四章（一四三）
五十五章（一四五）
五十六章（一四七）
五十七章（一四九）
五十八章（一五一）
五十九章（一五五）
六十章（一五七）
六十一章（一五九）
六十二章（一六一）
六十三章（一六四）
六十四章（一六五）
六十五章（一六七）
六十六章（一六九）
六十七章（一七○）
六十八章（一七一）
六十九章（一七三）
七十章（一七五）
七十一章（一七八）
七十二章（一七九）
七十三章（一八一）
七十四章（一八三）
七十五章（一八四）
七十六章（一八五）
七十七章（一八六）
七十八章（一八七）
七十九章（一八八）
八十章（一九○）
八十一章（一九一）
老子指略輯佚

精彩書摘

漢書東方朔傳：“冕而前旒，所以蔽明；難演充耳，所以塞聰。”顔師古注：“蛀，黃色也；演，綿也。以黃綿為丸，用組懸之於冕，垂兩耳旁，亦不外聽。”又，道藏集注本“冕旒充目”之“充”作“垂”；“無戚於慢”之“戚”作“慽”。
以明察物，意為用智慮考察萬物。
“避”字，據陶鴻慶說校改。按，陶說是。下文“無所察焉，百姓何避”，正承此言。此作“應”者，涉下文“不信應之”句而誤。又，十七章注：“以智治國，下知避之。”十八章王弼注：“行術用明以察奸僞，趣覩形見，物知避之。”並可為證。
“求”字，據陶鴻慶說校改。按，陶說是。下文“無所求焉，百姓何應”，正承此言。此作“察”者，因上文“以明察物”句而誤。
“以其不信應之”，道藏本及道藏集注本均無“其”字。
此句意為，天下人之心，本來是各不相同的，但由於聖人“以明察物”，“以不信求物”，使得天下之人不敢以不同之意見應於聖人。如此，則天下人沒有一個肯於用其真情實意瞭。
此即六十五章所謂“故以智治國，國之賊”之意。
兩“任”字，據陶鴻慶引王念隊說陵玫。此語齣淮南子詮言。王念孫校淮南子說：“‘在’皆當為“任”字之誤也。言當因時而動，不可任智任力也。上文曰：“失道而任智者必危”，又曰：“獨任其智失必多。故好智窮術也，好勇危術也。”皆其證。
……

前言/序言

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已經徹底淪陷在買書的道路上瞭，京東的活動讓人欲罷不能。

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