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内容简介

　　《新编诸子集成：老子道德经注校释》是以比较古老的《老子》文本为底本，注文同时保存了某些老子古意，并代表三国魏晋玄学思想，因此是《老子》一书重要的注释之一，也是研究王弼思想的重要著作。楼宇烈先生以浙江书局刻。

作者简介

　　王弼（226-249），魏晋玄学理论的奠基人。字辅嗣，山阳高平（今山东邹城、金乡一带）人。王弼人生短暂，但学术成就卓著。他著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等数种。但其成就，不在于著述数量，而在其质量，在于其创见。他注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风———“正始玄风”。王弼的易学观体系庞大，内容深奥。王弼综合儒道，借用、吸收了老庄的思想，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学.其对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦、两汉易学研究之腐迂学风，其本体论和认识论中所提出的新观点、新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响。王晓毅先生给的评价是：王弼在哲学上奏出了时代的强音。“虽然他像流星一样匆匆闪过，只生活了二十三个春秋，却以其不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的理论航向”。

内页插图

目录

校釋說明
上篇
一章（一）
二章（六）
三章（八）
四章（一○）
五章（一三）
六章（一六）
七章（一九）
八章（二○）
九章（二一）
十章（二二）
十一章（二六）
十二章（二七）
十三章（二八）
十四章（三一）
十五章（三三）
十六章（三五）
十七章（四○）
十八章（四三）
十九章（四五）
二十章（四六）
二十一章（五二）
二十二章（五五）
二十三章（五七）
二十四章（六○）
二十五章（六二）
二十六章（六九）
二十七章（七○）
二十八章七三（）
二十九章（七六）
三十章（七七）
三十一章（八○）
三十二章（八一）
三十三章（八四）
三十四章（八五）
三十五章（八七）
三十六章（八八）
三十七章（九○）
下篇
三十八章（九三）
三十九章（一○五）
四十章（一一○）
四十一章（一一一）
四十二章（一一七）
四十三章（一二○）
四十四章（一二一）
四十五章（一二二）
四十六章（一二五）
四十七章（一二六）
四十八章（一而七）
四十九章（一二九）
五十章（一三四）
五十一章（一三六）
五十二章（一三九）
五十三章（一四一）
五十四章（一四三）
五十五章（一四五）
五十六章（一四七）
五十七章（一四九）
五十八章（一五一）
五十九章（一五五）
六十章（一五七）
六十一章（一五九）
六十二章（一六一）
六十三章（一六四）
六十四章（一六五）
六十五章（一六七）
六十六章（一六九）
六十七章（一七○）
六十八章（一七一）
六十九章（一七三）
七十章（一七五）
七十一章（一七八）
七十二章（一七九）
七十三章（一八一）
七十四章（一八三）
七十五章（一八四）
七十六章（一八五）
七十七章（一八六）
七十八章（一八七）
七十九章（一八八）
八十章（一九○）
八十一章（一九一）
老子指略輯佚

精彩书摘

汉书东方朔传：“冕而前旒，所以蔽明；难演充耳，所以塞聪。”颜师古注：“蛀，黄色也；演，绵也。以黄绵为丸，用组悬之于冕，垂两耳旁，亦不外听。”又，道藏集注本“冕旒充目”之“充”作“垂”；“无戚于慢”之“戚”作“慽”。
以明察物，意为用智虑考察万物。
“避”字，据陶鸿庆说校改。按，陶说是。下文“无所察焉，百姓何避”，正承此言。此作“应”者，涉下文“不信应之”句而误。又，十七章注：“以智治国，下知避之。”十八章王弼注：“行术用明以察奸伪，趣覩形见，物知避之。”并可为证。
“求”字，据陶鸿庆说校改。按，陶说是。下文“无所求焉，百姓何应”，正承此言。此作“察”者，因上文“以明察物”句而误。
“以其不信应之”，道藏本及道藏集注本均无“其”字。
此句意为，天下人之心，本来是各不相同的，但由于圣人“以明察物”，“以不信求物”，使得天下之人不敢以不同之意见应于圣人。如此，则天下人没有一个肯于用其真情实意了。
此即六十五章所谓“故以智治国，国之贼”之意。
两“任”字，据陶鸿庆引王念队说陵玫。此语出淮南子诠言。王念孙校淮南子说：“‘在’皆当为“任”字之误也。言当因时而动，不可任智任力也。上文曰：“失道而任智者必危”，又曰：“独任其智失必多。故好智穷术也，好勇危术也。”皆其证。
……

前言/序言

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如果说，在乱世胆敢劝独夫行仁政者是真儒，那么在朝堂上装作很有教养则是虚伪。如果说在和平年代能够批判巧诈是仁义，那么以形名博取名利则是大盗。（王弼算是中国古代哲学中最难读的吧，一面读，一面忘，有时候理解困难。）

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